以虚空做佛事的虚空藏菩萨

求闻持虚空藏菩萨与明星天子

虚空藏菩萨经（节选）

如是我闻：一时，佛住佉罗底翅山，依牟尼仙所住之处，与无量大比丘众。复与无量无边阿僧祇恒河沙数菩萨摩诃萨俱，皆从他方异佛刹来。尔时，世尊欲为大众说四辩才三明梵行住破恶业障陀罗尼经。

尔时，西方过八十恒河沙世界有一佛刹，名一切香集依，其中众生成就五浊。彼国有佛，名胜华敷藏如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，彼佛今正为诸大众转妙法轮。彼有菩萨摩诃萨，名虚空藏，已从彼佛闻深妙法得诸禅定。时，彼菩萨见于他方无量无边阿僧祇数诸大菩萨，身升虚空往诣东方，又复遥见东方世界有大光明，即便往诣胜华敷藏佛所，头面礼足绕百千匝，胡跪合掌而白佛言：“世尊，我见他方无量无边阿僧祇数诸大菩萨，身升虚空往诣东方，又复遥见东方世界有大光明。以何因缘而有斯事？唯愿为我具解说之。”

时，胜华敷藏佛告虚空藏菩萨言：“善男子，东方去此过八十恒河沙世界，有一佛刹名曰娑婆，其中众生成就五浊。彼国有佛，名释迦牟尼如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。今者在于佉罗底翅山，依牟尼仙所住之处，为令法流不断绝故，为令三宝常住世故，为降诸魔建法幢故，为闭生死开般涅槃故，为诸菩萨及以声闻诸来大众欲说四辩才三明梵行住破恶业障陀罗尼经故，欲令十方诸佛刹土一切菩萨，从欢喜地乃至补处，住不共法不随他信，善于方便具无碍辩，如此大士悉云集故，是以彼佛放斯光明。其诸菩萨见此光已，乘虚而往至彼恶世，为诸众生说破恶业障陀罗尼。彼佛国土亦具五浊，与此世界等无有异。汝今应往娑婆世界，礼拜供养听受正法，并为彼国诸恶众生，说破恶业障陀罗尼。”

时，虚空藏菩萨摩诃萨，闻佛语已欢喜踊跃，与八十亿菩萨同时发声而白佛言：“世尊，我今渴仰欲见彼佛！今当承佛威神诣娑婆世界释迦牟尼佛所，礼觐供养听受正法，亦为彼国诸恶众生，说破恶业障陀罗尼。”时，胜华敷藏佛答虚空藏菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！汝自知时。”时，虚空藏菩萨摩诃萨即与八十亿菩萨俱顶礼佛足，身升虚空诣娑婆世界。

尔时，西方有如意宝珠光现，以无量释迦毗楞伽宝而为围绕。其珠光明，蔽于一切人天八部、声闻、菩萨，日月星辰、地水火风界所有光明皆不复现。时会大众，唯睹佛光及以珠光无量无边不可思议不可言说，无复余色唯见虚空。尔时，如来光相照曜。时会大众各不自见，亦不见他，一切诸色悉灭无余不与眼对，不得自身色相形貌，及于所触无彼无此亦无中间，随所视方皆悉如是，亦复不见日月星宿、地界、水界、火界、风界，悉皆无有与眼对者，耳不闻声，鼻不嗅香，舌不知味，身不觉触，诸心数法亦无所缘，于我我所无复起相，亦无六入分别之想，不得诸大诸来大众，唯见佛光及以珠光。其珠纯以无量释迦毗楞伽宝而为围绕。

于其会中诸大菩萨，位登十住、得首楞严三昧及一生补处者，见此相已，身心安隐不惊不怖。所以者何？缘解法相自性真实，及以于如第一义空故。其余菩萨及声闻众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、鸠盘茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那、人非人等，见此相已，惊怖迷闷，其心扰乱，各不相见亦无问处，心自思惟：“不知何缘有此异相？亦复不知是谁神力？”

尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰梵顶，稽首佛足，长跪合掌而说偈言：

一切法自性， 众生无知者，

系着于色阴， 六情所愚惑，

不见于一阴， 推寻求色阴，

于佛法生疑， 今会有此人。

愿说决定法， 为断诸疑网，

使知彼此岸， 逮得虚空忍，

勇健入三昧， 身相不可说，

如意大宝珠， 常在其顶上。

释迦毗楞伽， 而以围绕之，

此会诸大士， 位皆十地者，

得首楞严定， 及一生补处，

斯等诸菩萨， 悉皆遥见之。

睹此瑞相已， 必知胜士来，

礼觐无上尊， 因说深妙法，

安慰怖众生， 归依天人师，

勇猛所行处， 教化熟众生。

尔时，世尊而说偈言：

善哉如汝说， 定者所行处，

身相不可见， 修惠能推求。

此是虚空藏， 常所行止处，

无依无戏论， 三昧力示现。

众生着二见， 常为所迷惑，

以彼迷惑故， 不知彼此岸。

欲离于二见， 修不可说行，

速疾得究竟， 满足于诸地。

“复次，善男子，初发心菩萨摩诃萨，初可说相及攀缘相修六波罗蜜，乃至知于地水火风虚空及识，生灭之相、如实之性；复知诸法不可言说，无有自性，无生无灭，无有攀缘，不动不摇，空无所有。一切诸法如是修行，离断常见不生怖畏，于一切法不起触想，心无攀缘空无所有。如是修行速疾具足六波罗蜜，更不复住断常见中。”当于如来说此语时，一切大众见闻觉知，如本色像而于境界不取其相。

尔时，世尊即伸右手指于西方，而作此言：“如斯光瑞，是虚空藏菩萨摩诃萨欲来之相。是菩萨具诸三昧犹如大海，住菩萨戒如须弥山，忍辱之心犹如金刚，精进勇猛犹如疾风，智如虚空，慧如恒沙，诸菩萨中如大胜幢，向般涅槃之大导师，善根之地，是贫穷者吉祥之瓶，入暗者日，失道者月，是怖畏者所归依处，烦恼焦热甘露之水，善根者杖，般涅槃桥，生天者梯，度生死船，由旷路乘，诽谤恶口热恼者盖，降诸外道犹如师子，能净诸见犹如雨水，破烦恼怨犹如霹雳，毁戒者药，生善根芽犹若春泽，庄严菩萨犹如华鬘，显善恶行犹如明镜，无惭愧者上妙衣服，三苦病者之大良医，是热渴者明月之珠，疲极者床，具诸三昧犹如日珠，趣菩提路大牛之车，游禅定者清凉华池，助菩提鬘波罗蜜果，是十地中如意摩尼，是求首楞严者波利质多罗树，伐恶见刀，断烦恼习犹如金刚，降伏诸魔生诸功德智慧宝藏，依于一切诸佛功德，是诸缘觉所依窟宅，是声闻眼、生天者眼，行邪道者正直之路，是畜生归、饿鬼之怙，是地狱救，一切众生无上福田，三世诸佛第一辅臣；能护法城，已具庄严十八不共诸佛秘藏，满足成就佛之智慧，一切人天所应供养，唯除如来余无及者。汝等大众，皆应深心恭敬奉迎虚空藏菩萨摩诃萨，随力所能，应以妙宝、幢幡伞盖、华香璎珞、末香涂香、衣服卧具、歌呗赞叹、平治道路种种庄严尊重供养。汝等大众，皆亦应成如是功德器。”

尔时，大众有从座起向虚空藏菩萨所现瑞方，踊跃欢喜颜貌怡悦，端目专注俱共奉迎。余菩萨摩诃萨及大声闻，天主、龙主、夜叉主、乾闼婆主、阿修罗主、迦楼罗主、紧那罗主、摩睺罗伽主、五通仙人主，各作是念：“我等当办何等最上最妙供具，而以供养彼大士耶？”

尔时，虚空藏菩萨摩诃萨，即以神力变娑婆世界，除众秽恶及诸丘山、瓦砾荆棘、坑坎堆阜、旷野险隘，风尘云雾皆悉澄霁，七宝为地平坦如掌，无量众宝以为林树，枝叶花果皆以宝成，名华软草亦复如是，香气芬烈普熏世界。娑婆界中一切众生无诸苦患，盲聋喑哑癃残百疾一时除愈，其怨恶者咸生慈心，地狱、饿鬼诸楚痛声皆悉休息，饮食衣服庄严之具自然丰足。其诸众生妙色端正，支节具足威德第一，除诸结使，心得寂静，于诸善根深生欣乐，以清净信安住三宝。一切大众两手皆有如意摩尼，于其珠内出大光明遍照世界，并奏天乐，雨种种宝杂色宝衣，又雨种种妙庄严具，宝鬘、宝盖、种种宝器、种种天衣、金锁璎珞、真珠璎珞，青红赤白杂色莲华，雨沉水香、牛头栴檀遍满世界。其路两边有七宝台如帝释殿。又其台中婇女盈满，颜貌端严犹如魔后，作天伎乐出五音声。又于佛上有天七宝，大梵王盖悬处虚空，供养如来。其盖周圆百千逾阇那，复以宝网罗覆其上，真珠毦带垂饰四面。盖中演出种种乐音，清妙和雅超绝人天。一切大地草木丛林、华果枝叶皆出妙声，宣畅大乘六波罗蜜诸地行法，闻其声者于无上道皆不退转，亦有逮得无生忍者。

尔时，大众见虚空藏菩萨摩诃萨神变奇特，心生欢喜叹未曾有，各作是念：“此菩萨摩诃萨，既现如斯大神通力，不久必来至此世界，我等今者当设何座以供待之？”

当于众会作此念时，即于佛前有宝莲华从地踊出，白银为茎，黄金为叶，金刚为台，琉璃为实，码碯为须，梵色宝珠以为须本，颇梨为蕊。其华纵广百逾阇那，有八十亿诸宝莲华，周匝围绕。尔时，虚空藏菩萨忽然在彼宝莲华上，结跏趺坐。又见顶上如意宝珠，以无量释迦毗楞伽宝而为围绕。其八十亿菩萨，各各坐余宝莲华上。

……

“善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，已无量劫得无生忍具无碍辩，究竟满足首楞严定，住最上地决定坚固终无倾动，善知众生深心所行，应睹神变庄严之事。又复应见虚空藏菩萨摩诃萨欲来瑞相，又有见虚空藏菩萨摩诃萨得离欲地住地入地故，示入无边空处三昧，于西方没而来现此，时诸众生怖畏惑乱，入于俗谛现大庄严，为欲成熟诸众生故。

“又善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，若现第一义谛无生庄严，诸天及人乃至八地菩萨，皆当迷闷无能见其境界行相，善入如是深妙功德。善男子，虚空藏菩萨摩诃萨，巧方便慧深入一切诸佛法海，离诸疑惑不依他故，智慧善巧，于诸菩萨摩诃萨中最上幢王。

“善男子，虚空藏菩萨，是一切众生生天般涅槃大明导主，能断一切烦恼心患，善治身毒及四大病。若有众生起恶邪见，轮回迷没生死旷野，无善方便不知生天般涅槃路。若有众生称虚空藏菩萨摩诃萨名，至心归命，烧坚黑沉水及多伽罗香，恭敬礼拜时。虚空藏菩萨观此众生心心善根，若见众生诸见烦恼之所惑乱，若见过去善根种子心所行业，于佛法僧布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及余功德随所堪能。时虚空藏菩萨摩诃萨，观彼众生随所应见，于其梦中现种种形，即以方便而为说法。

“善男子，若有众生应于寤觉见虚空藏菩萨摩诃萨，即于见种种形，即以方便开正直道，破诸众生恶业邪见、恶愿、恶归、恶处、恶取，如是计着悉令解脱，身口意业无诸邪曲，趣正直道、正业、正见、正愿、正归、正处、正取，常获亲近诸善知识，速疾舍离臭结烦恼，永免三涂八难之苦，常行善业得自在力，乃至渐渐入深法忍。若诸众生种种身病，及心狂乱、聋盲喑哑、手足拘躃、诸根不具，称虚空藏菩萨摩诃萨名，至心归命，烧坚黑沉水及多伽罗香，恭敬礼拜，或从乞药，或愿除愈。时虚空藏菩萨摩诃萨，即随其愿，或现梵天像，或现释提桓因像，或现毗沙门像，或现四天王像，或现焰摩天像，或现兜率陀天像，或现自在天像，或现大自在天像，或现婆罗门像，或现刹利像，或现长者像，或现居士像，或现大臣官属像，或现童男童女像，或现父母亲属像，或现执金刚像，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人像，现如是等种种诸像，在于梦者及寤者前为说病相，并为分别诸药对治：‘病状如此应服此药，若如是病宜服彼药。’诸众生等既闻说已，各随所应而合诸药。若自无者，菩萨悉与。是诸众生或有一服、二服、三服，众病皆愈，或有但见所现之身病即除者。

“如是，善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨具大慈悲，若有众生贫穷困苦欲求大富，欲多诵习，欲乐多闻，欲求解脱，欲求离欲，欲求禅定，欲求名称，欲得第一，欲求善巧，欲得自在，欲得端正，欲求好色，欲得妙声，欲求好香，欲得上味，欲求好触，欲得饮食，欲求勇健，欲得种姓高贵，欲愿生男，欲愿求女，欲得眷属，欲求福德，欲得成就六波罗蜜，欲得巧言，欲求覆护一切众生，欲得免脱一切牢狱，欲断一切诸恶律仪，有施心者愿建立之，乃至智慧亦复如是，欲得长寿，欲愿多财得已能用；欲令悭者能行布施，其毁禁者令坚持戒，若嗔恚者令修忍辱，其懈怠者使住精进，散乱心者教修禅定，其愚痴者令修智慧；不定乘者劝学声闻，着我众生教缘觉乘，若有众生离大慈悲自惜己身舍诸众生，愿离此心生大慈悲不自护身摄取众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，时虚空藏菩萨摩诃萨，知彼心已即现方便，令此众生舍离先心起大慈悲，不护己身不舍众生，发菩提心住四梵行。若有众生乐大慈悲，欲求救济一切众生，欲愿安住阿耨多罗三藐三菩提，于阿练若处若在林中、若于露地，烧坚黑沉水多伽罗香，合掌恭敬向于十方，五体投地至心归命虚空藏菩萨摩诃萨，而便说此陀罗尼咒：

“阿蜜栗舍阿蜜栗舍　迦楼尼迦　遮罗遮罗毗遮罗珊遮罗　迦楼尼迦罗母罗母　母楼鞞迦陁履摩目佉浮楼阇婆奈迦楼尼迦真多摩尼富罗邪迦楼尼迦萨埵舍迷他跛夜　阿若陁梨踣钤踣钤罗底毗鞞迦铃台栗致毗鞞迦钤　迦楼尼迦　否梨夜斗磨磨阿奢萨埵跛履　波迦夜阿输迦伽底　娑婆呵。

“善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，或现天像，或示人像，或獐鹿像，或为鸟像，或不现形，随彼所应以诸方便而为说法，化度无量那由他百千众生，令住声闻乘、辟支佛乘及住大乘；又于少时建立众生，住于大乘得阿鞞跋致，乃至令得诸深三昧及陀罗尼满足十地者。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，具大慈悲。若人思量乃可能知虚空边际，无能测量虚空藏菩萨摩诃萨，智慧方便大慈大悲，及三昧力成熟众生之边际者。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如是不可思议功德智慧。善男子，若有众生心无谄曲，亦不幻伪其心纯至，顺入正流所见真实，不讥彼阙不自矜高，不卑他人离诸嫉妒，不自显异矫惑众人，心本具足。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，怜愍此等诸众生故，以方便智勇猛精进修善方便，除灭此等诸众生罪，令发阿耨多罗三藐三菩提心，一切善根皆悉回向无上菩提得不退转，获大势力及精进力，为欲满足六波罗蜜故，常勤修习大慈大悲，乃至究竟得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如是不可思议功德，勇猛成就一切众生。”

尔时，弥勒菩萨摩诃萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“世尊，虚空藏菩萨摩诃萨，以何因缘，独其顶上有此殊妙如意宝珠，以无量释迦毗楞伽宝而为围绕，光明显曜蔽于众色，不与诸余菩萨摩诃萨等？”

尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：“是虚空藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，能拔众生危厄险难。若有众生犯根本罪应堕恶趣，一切善根皆已烧然；虚空藏菩萨摩诃萨，是大无明邪见黑暗清净朗日，是灭根本罪者之大良师，能拔疑箭，破善法器能令完全。善男子，若有众生犯波罗夷，断善根栽趣向地狱，无所归依智者所弃，悉能济拔开示真路，能洒众生臭恶烦恼令离恶趣，是升人天解脱者梯。若有众生贪愚惑乱能令觉悟，嗔恚害心及以痴暗，谤无因果放逸不信不畏未来，贪求无厌极怀嫉妒，具十恶业日夜增长；如此众生，是虚空藏菩萨摩诃萨，能除如上诸重罪业，安处人天解脱之处犹如大车。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，是诸天世人所应尊重奉迎供养。”

……

“又善男子，虚空藏菩萨摩诃萨，若不现身在其人前教发露者，是初发心菩萨，应于后夜合掌至心而向东方，烧坚黑沉水及多伽罗香，以诸方便令彼初发心菩萨于所犯罪深怀惊怖，示方便智令彼菩萨发露忏悔，于阿耨多罗三藐三菩提心得不忘三昧坚住大乘，疾得满足六波罗蜜，不久成就一切种智。善男子，彼虚空藏菩萨摩诃萨，勇猛饶益一切众生故，其顶上得有如此如意宝珠，复以无量百千释迦毗楞伽宝而为围绕，不与一切诸菩萨等。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如斯不可思议方便智慧。

“复次，善男子，若有众生，闻虚空藏菩萨摩诃萨名，或造形像，或设供养，是人现世无诸灾患，水不能漂，火不能烧，刀不能伤，毒不能中，人及非人无能为害，亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦，随寿长短必无夭横。临命终时，眼不见色，耳不闻声，鼻不闻香，舌不知味，身不觉触，手足诸根不能为用，唯余微识及身温暖。时虚空藏菩萨摩诃萨，随彼众生所事之神而现其身，或转轮圣王身，或提头赖吒身，或毗沙门身，或毗楼勒迦身，或毗楼博叉身，或余天身，或龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，在其人前而说偈言：

四圣谛义，智者应观，

若解了者，能离生死。

“善男子，时彼众生于命临终，既见其昔所事之神，又闻为说如此要偈，既终之后不堕恶趣，因斯力故速免生死。又善男子，若有众生心乐佛法，虚空藏菩萨摩诃萨，于其临终而现佛形，为说偈言：

佛智真实，度生死海，

速求佛智，得尽诸苦。

“善男子，时彼众生得见佛身，又闻此偈至心观察，欢喜踊跃不能自胜，命终之后得生净国，永不更在五浊世界，常获亲近彼佛如来，又闻妙法，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，随彼众生临终之时，应闻妙法及应见僧，亦皆普示。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如此不可思议方便智慧。

“复次，善男子，种种众生欲得三昧自在之力，应于后夜净自洗浴着新洁衣，烧坚黑沉水及多伽罗香，于一切众生起慈悲心，向于东方至心合掌，称虚空藏菩萨名，而作是言：‘忆持大智虚空藏得大慈悲，唯愿施我不忘三昧。’即便说此陀罗尼言：

“殴漏母漏诺踦博叉底隶娑勿陁逻婆䫂隶奈夜奈夜　摩诃迦楼尼迦　阿㝹播阎婆悉寐栗底　西伽罗阎婆悉寐栗底跋阇逻阇　婆悉寐栗底卢舍悉寐栗底　阿婆遮奈悉寐栗底　浮侈俱致悉寐栗底　娑婆呵

“善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，即令彼人得于三昧自在之力。

……

当于如来说此法时，一切大众咸生奇特叹未曾有，皆悉合掌，向虚空藏菩萨摩诃萨。时虚空藏菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：“世尊，今此世界具于五浊众生愚暗，云何世尊能于其中施作佛事？”

尔时，世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言：“善男子，汝见虚空，无有贪欲，无嗔无痴，自性清净，风尘暗障以为不净，既澄朗已即见日月星辰，及知刹那罗婆时数。善男子，如来久于第一义空已得自在，见一切法无有贪欲、嗔恚、愚痴，无缚无解自性清净，但以众生客尘烦恼之所覆障不能觉悟，如来慈悲为此等故方便说法，而为除断客尘烦恼，开其智眼，使见如来净日照明，现在获睹甚深妙法、四念处法乃至八圣道法，令诸众生建立安住，又令疾发阿耨多罗三藐三菩提心，得大慈悲，乃至具足十八不共法，成一切种智。善男子，如来出世则能成熟诸菩萨众，及以缘觉、声闻之众。善男子，今是虚空为倚于眼，为倚眼识，为倚眼触而得住耶？”

虚空藏菩萨摩诃萨白佛言：“不也，世尊。”

佛言：“善男子，为是内起眼触之缘生彼三受而倚空耶？”

虚空藏菩萨白佛言：“不也，世尊。”

佛言：“善男子，耳鼻舌身意亦复如是。”

佛言：“善男子，众生今者为倚于空，为是虚空倚于众生？”

虚空藏菩萨白佛言：“世尊，各各相倚互作境界，又复各各不为境界，一切诸法皆悉空寂，一切诸法皆悉虚假，一切诸法皆依于如及以实际。世尊，犹如虚空无坏无成，无忆想分别，无动无摇，无爱无憎，无芽无种子，无果无业无报离于文字。世尊，一切诸法亦复如是。菩萨若知此者，是名善知诸法之性得无生忍。”

尔时，虚空藏菩萨摩诃萨，即说陀罗尼言：

“阿㝹柰阿婢婆逻阇摩㝹叉夜　视柰视柰　阇柰毗磨牟尼呵罗阿柰夜　颇逻臼呵揭婆祢婆薮毗毗柰夜　薮舍舍婆　舍柰磨舍柰䫂他磨柰末兜梵毗沙舍磨支䫂奈枳黎舍庵复僧输沙泥娑婆呵。”

尔时，世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！汝今说此无尽降伏师子奋迅陀罗尼，一切众生临命终时最后神识，有重烦恼障及重恶业，此陀罗尼悉能烧然，令得往生清净佛国。善男子，汝今善能以此成熟无量众生，又能成熟无量佛刹村园城邑一切众生，又随所应现种种形，又随其根说种种法，或为演说大乘经典开深法门。若沙门旃陀罗、婆罗门旃陀罗、刹利旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗，此诸人等所犯重罪，以因汝故悉得烧然，今于善法建立增长。”

尔时，世尊而说偈言：

众生诸贪诤，皆因诸根起，

若能摄诸根，疾得于解脱。

尔时，如来说此经已，有十千人天得无生法忍，无量人天得诸三昧，又无量人天得陀罗尼，又无量人天逮得忍辱，又无量人天于十地中各得增进。

尔时，世尊告阿难及弥勒菩萨摩诃萨言：“汝等应当恭敬奉持此经。”

尔时，阿难及弥勒菩萨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌白佛言：“世尊，此妙经典我已受持，当何名此经？”

佛言：“善男子，此经名《忏悔尽一切罪陀罗尼经》，亦名《不可思议方便智救济一切众生经》，亦名《能满一切众生所愿如如意宝珠经》，亦名《虚空藏菩萨经》，如是奉持。

尔时，阿难及弥勒菩萨白佛言：“世尊，我当如是奉持。”

时诸大众，闻佛所说，欢喜踊跃，以诸供具，供养于佛。

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东京国立博物馆虚空藏菩萨像（局部）

虚空藏菩萨（梵文आकाशगर्भ，ākāśagarbha，kāśa意为虚空、苍穹，garbha意为胎藏、库藏），又译虚空孕、虚空库、虚空光菩萨，密号库藏金刚，是大乘佛教八大菩萨之一。虚空藏菩萨功德浩荡遍满虚空，智慧无边恒沙难喻，是住于般若波罗蜜究竟首楞严三昧的十地菩萨，与地藏菩萨互为呼应。释迦牟尼佛曾赞叹虚空藏菩萨是三世诸佛第一辅臣，“唯除如来，余无及者”，并以无数譬喻赞叹虚空藏菩萨云：

“具诸三昧犹如大海，住菩萨戒如须弥山，忍辱之心犹如金刚，精进勇猛犹如疾风，智如虚空，慧如恒沙。诸菩萨中如大胜幢，向般涅槃之大导师……是贫穷者吉祥之瓶，入闇者日，失道者月。是怖畏者所归依处，烦恼焦热甘露之水。善根者杖，般涅槃桥，生天者梯，度生死船，由旷路乘……是十地中如意摩尼，是求首楞严者波利质多罗树。伐恶见刀，断烦恼习犹如金刚，降伏诸魔生诸功德。智慧宝藏，依于一切诸佛功德，是诸缘觉所依窟宅，是声闻眼生天者眼，行邪道者正直之路，是畜生归饿鬼之怙，是地狱救。一切众生无上福田，三世诸佛第一辅臣。”

东京国立博物馆虚空藏菩萨像

龙树菩萨《广大发愿颂》曾述愿“布施犹如虚空库”，永明延寿禅师《宗镜录》赞虚空藏菩萨“以虚空为库藏，雨十方无量阿僧祇世界”，并说偈云“虚空藏菩萨，得虚空库藏，充足诸有情，此藏无穷尽。”这是因为虚空藏菩萨因空悟道，具诸三昧，无依无戏，住深妙法而现一切皆空之相，故其智慧、功德亦如虚空一样广袤无垠，而能满足世间一切求善求愿，对一切众生甚为慈愍、常加护持，给予众生无尽利益。菩萨常于虚空中示现神变、雨无尽珍宝，悦可一切众生性，以财施法施摄众生，令无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心，令无量菩萨得无生法忍。

日本神护寺五大虚空藏菩萨像之一

《虚空藏菩萨经》云：“大海之水乃可有人能知滴数，无能测量虚空藏菩萨摩诃萨巧方便智成就众生之限数也……虚空之量尚可得知，无有能知虚空藏菩萨摩诃萨所可成熟种种众生及其变化”，《虚空孕菩萨经》赞叹菩萨“为诸众生成就大慈，常化众生而无休息，见诸众生在大厄难，欲拔苦故常不休息”，因而得“虚空藏”之圣名。

虚空藏菩萨像 藤田美术馆

关于虚空藏菩萨的身相，根据《虚空藏菩萨经》和《观虚空藏菩萨经》，菩萨身长二十由旬，若现大身，与观世音等。其顶有紫金色如意珠，若见如意珠，即见天冠。天冠中有三十五佛像现，如意珠中有十方佛像现。众菩萨中，唯独虚空藏菩萨顶上有此殊妙如意宝珠，又有无量释迦毗楞伽宝围绕其周，这是因菩萨勇猛饶益一切众生故，而得此相好。弥勒菩萨赞叹“光明显曜蔽于众色，不与诸余菩萨摩诃萨等”。

日本东大寺 虚空藏菩萨像

又因虚空藏菩萨初从一切香集国来至娑婆世界见释迦牟尼佛时，不与众菩萨一样对世尊行头面接足礼，而是于佛前有宝莲花从地踊出，“虚空藏菩萨忽然在彼宝莲花上结跏趺坐”，因而多以跏趺坐、手捉如意珠王的形象示现。其手中的如意宝珠能演众法音、与毗尼合。常见的虚空藏菩萨形象，或持慧剑，或握宝莲，以喻其智、福。

日本平安时代木雕彩绘虚空藏菩萨立像

因为虚空藏菩萨的应身遍布法界，其智慧、财富和功德也遍布法界，因此多认为菩萨在中国并无特定道场。一说日本真言宗祖师空海大师将虚空藏修法传往日本，在四国太龙山修行七年，作《三教指归》，又以日本四国太龙山为虚空藏菩萨道场。

五大虚空藏菩萨像（西大寺）

虚空宝雨随所愿

释迦牟尼佛曾在《大方等大集经·虚空藏菩萨品》中向速辩菩萨解说虚空藏菩萨的得名因缘，譬如大富长者有无量库藏、财宝重报，能行布施、心无悭吝，行于布施时，贫穷往者随意所须，开大宝藏悉能给与，彼诸众生皆得适意，长者施已心喜无悔。虚空藏菩萨就像这样的长者一样，“常行功德成就方便力回向故，戒身善清净故，得成就神足力故，纯至究竟善清净故，所愿增益成就故，知一切法如幻化故，得如来神足力故，于虚空中随众生所须。若法施、若财施，尽能施与、皆令欢喜”，菩萨便以这样的方便智而得名虚空藏。

宋大理国虚空藏菩萨铜像

其次，在过去无量阿僧祇劫、复过无量阿僧祇劫，不可思议不可称不可量不可算数时，有佛出世，号普光明王如来，世界名大云清净，劫名虚空净。其时有一四天下，名曰日明，有转轮圣王名功德庄严。功德庄严王有二夫人，一名德威，二名德光，于出游时思惟诸行无常，各有一子化生抱上，端正庄严、相好无比。此二童子，一名师子、二名师子进。二子出生不久即说诸妙偈。

其时功德庄严王发愿供养如来八万四千岁，二王子师子、师子进及二万王子均舍王位，剃除须发出家修道，勤行精进乐求善法。师子及师子进出家未久，得五神通坚固不退，后常为众生演说妙法，化度无量阿僧祇众生，令坚固不退于无上大乘。

功德庄严王于八万四千岁中供养世尊，作念云，我子出家修道，未见得过人之法，宁可还家。普光明王如来知其心意，便命师子进菩萨现自在功德神力，回彼邪心、使得正见。于是师子进菩萨实时入定，使三千大千世界六变振动，于虚空中雨无量妙宝，满足三千大千世界，众生得未曾有皆大喜悦。其时诸神欢喜踊跃，唱言“此大菩萨，可名虚空藏”。尔时世尊即印可其言，名虚空藏。

功德庄严王见师子进菩萨无量神变，舍憍慢心、剃发出家。未久即修得四禅、四无量心及五神通。其时功德庄严王即拘留孙如来，师子菩萨即释迦牟尼佛，是师子进菩萨即虚空藏菩萨。虚空藏菩萨因其时于空中雨无量珍宝，以此因缘常名虚空藏。

虚空藏菩萨像

佛说此因缘已，虚空藏菩萨即入称一切众生意三昧，展现神变虚空藏相：三千大千世界虚空中雨种种妙物，随众生所欲尽给足之。除种种珍宝香花外，如有须法、欲法、乐法者，便于虚空中出众法音，悦可耳根。须声闻乘度者，出四谛法音应之。须缘觉乘度者，出甚深十二因缘法音应之。须大乘度者，出六波罗蜜不退转法音应之。以虚空藏菩萨神力故，于上空中雨如是等妙法及财，令三千大千世界一切众生，得无量不可思议快乐，所愿具足。

有患苦众生，即得医药，病寻除愈。孤穷众生，得无量珍宝。系闭众生，得开悟解脱。应被刑戮者，空中雨诸化人而代受之。亲爱久别离者，悉得欢会。愁忧众生，悉得无忧。三涂众生，悉得快乐。以虚空藏菩萨出世故，能施世间甘露，常勤为与一切众生乐无疲惓也；菩萨不仅于娑婆世界示现神变，以于他方世界现种种神足，于无量无边诸佛世界应化众生，如娑婆世界等无有异。

发心久远难测知

佛言，虚空藏菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心久远难测，“喻如一恒河沙数等诸恒河沙，以此诸恒河沙一沙为一佛土，末尔所佛土尽为微尘聚着一处，有一长寿之人于此尘聚中，百劫乃取一尘尽此尘数。欲知虚空藏菩萨发心已来劫数，复过于此，非算数所知”。

在过去非算数所知的阿僧祇劫前，有佛名净一切愿威德胜王如来，劫名众宝庄严，世界名现无量诸佛剎土。彼世界众生皆必定于阿耨多罗三藐三菩提，无声闻辟支佛名，彼佛纯说诸菩萨乘。此刹土中有一转轮圣王，名曰众天灌顶，领三千大千世界，于诸佛所宿植德本，利根慧猛、威德成就。

其时众天灌顶圣王祈请于四十中劫供养净一切愿威德胜王如来，并以供养佛故，庄严一小千世界以为妙堂，纯以琉璃宝庄严其地，周匝垣墙众宝合成。复庄严一堂与一四天下等。尔时众天灌顶转轮圣王于四十中劫常专一念，未曾放逸，不作余事。

于尔所时所作功德，亦不发愿有所志求。过四十中劫，于最后日，以无价三衣供奉如来诸菩萨僧，各施一衣。时世尊七日七夜处师子座身不倾动说大乘经，灌顶圣王于七日七夜心不分散，发阿耨多罗三藐三菩提心，即得菩萨三昧名曰不退菩提心。以得此三昧力故，常得见诸佛无碍。

此众天灌顶圣王，尽形寿给侍世尊左右。为闻法故，教化三万六千子，令发阿耨多罗三藐三菩提心，又教化余无量无边众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心。此众天灌顶转轮圣王，虚空藏菩萨是也。

善法出家溯前缘

虚空藏菩萨曾于往昔为王子时，在妙花如来座下出家修行。《大宝积经·摩诃迦叶会》云，过去无量无边不可思议无数阿僧祇劫时有佛名妙花如来，座下有九十六亿百千声闻大众。尔时有转轮圣王，名曰尼弥，如法治世、主四天下。尼弥大王千子具足，又有二子，结跏趺坐忽然化生，一名达摩，二名善法。

尼弥大王恭敬供养妙花如来及比丘僧满八万四千岁，最后一日，妙花如来饭食后，达摩、善法二王子随四众至妙花如来所，顶礼佛足。其时大千世界悉皆震动。世尊赞叹二位王子以净心深忍大悲之心，礼如来足。并命神足弟子那罗延以神力起二童子。那罗延比丘即以右手捉一童子，复以左手捉一童子，欲扶令起而不能动。其时三千大千世界地皆震动，但二童子纹丝不动。

妙花如来解释云，“菩萨境界不可思议，一切声闻缘觉，所不能动不能思量……若满三千大千世界，一切众生具大神力，如汝不异，至于亿劫，不能动此二童子起”。其时会上诸众生叹菩萨神力甚为希有，悉发菩提心，愿行菩萨道。其后妙花如来从虚空中出大音声，二童子闻声而起，右绕三匝顶礼佛足，合掌恭敬瞻仰如来。世尊为二童子开示甚深法义，二童子闻法欢喜赞叹，踊在空中高七多罗树，同声赞佛。

达摩善法二童子从空中下，于妙花如来前皈依三宝，发阿耨多罗三藐三菩提心，发心出家，以比丘形行菩萨道。其时妙花如来为二童子说此法时，众中十千众生得无生法忍。尼弥大王并千子五千大臣悉发阿耨多罗三藐三菩提心，即以太子令绍王位，王与九百九十九子、八万四千夫人、五千大臣及诸人民，以净信心离于欲火，舍家出家，俱往诣妙花佛祈请出家。

大王第一太子登位七日后，亦发心出家。其时四天下一切众生，无有一人住在家者，以净信心离于欲火，悉得出家。其地人人出家后，其地自然生诸粳米，诸树自然生诸衣服，一切诸天供侍给使。

达摩、善法二比丘出家后勇猛精进，于六十三亿岁中不坐不卧，但勤精进求正觉。时四天下一切众生，皆各得成就。得陀罗尼。其时尼弥大王，即释迦牟尼佛；太子者即弥勒菩萨，达摩童子即文殊师利，善法童子即虚空藏菩萨。

为助弘化住娑婆

虚空藏菩萨早已在他方世界成佛，为助释迦牟尼佛教化众生故示现菩萨形。《大方广如来不思议境界经》云，“时有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毗卢遮那道场众故，示菩萨形来在会坐。其名曰观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首”。

关于菩萨前来娑婆世界助佛弘化的因缘，《虚空藏菩萨经》记载，西方过八十恒河沙世界有一佛剎，名一切香集国，有佛名胜华敷藏如来。虚空藏菩萨即从此佛国闻深妙法、得诸禅定。尔时，虚空藏菩萨于一切香集国见无量无数诸大菩萨身升虚空、往诣东方，又遥见东方世界有大光明，便往诣胜华敷藏佛所，向佛请问因缘。

胜华敷藏佛回答说，在东方过八十恒河沙世界，有释迦牟尼如来，因在娑婆世界弘扬正法，放大光明，欲令十方诸佛刹土一切菩萨悉皆云集、弘扬法教。虚空藏菩萨听闻佛语，欢喜踊跃，与八十亿菩萨同时发声云：“我今渴仰欲见彼佛，今当承佛威神，诣娑婆世界释迦牟尼佛所，礼觐供养、听受正法，亦为彼国诸恶众生说破恶业障陀罗尼。”

尔时虚空藏菩萨带领八十亿菩萨从一切香集国身升虚空，诣娑婆世界。其时释迦牟尼佛法会上，西方忽有如意宝珠光现，并以无量释迦毘楞伽宝而为围绕。如意宝珠放大光明，遮蔽了一切人天八部、声闻菩萨、日月星辰、地水火风界的所有光明。法会之上，大众不见自身，亦不见他人，一切山河大地、日月星辰、地水火风悉皆不见，耳不闻声、鼻不嗅香、舌不知味、身不觉触、诸心数法无有所缘、于我我所无复起相、亦无六入分别之想，唯睹佛光及宝珠光，其光无量无边、不可思议、不可言说。除此之外，唯见虚空。

会上登十地得首楞严三昧及一生补处之诸大菩萨，解了法相自性真实，于如第一义空，故见此相身心安稳、不惊不怖。余诸菩萨声闻及人天众等，各不相见、亦无问处，身心扰乱、惊怖迷闷。其时世尊伸右手指西方云，“如斯光瑞，是虚空藏菩萨摩诃萨欲来之相”。

虚空藏菩萨便以神力变娑婆世界，除诸秽恶，澄霁天地。一时娑婆世界一切众生无诸苦患，盲聋瘖痖百病除愈，以清净信安住三宝。一切大众两手皆有如意摩尼。一切大地草木皆出妙声，宣畅大乘六波罗蜜诸地行法，闻其声者于无上道皆不退转，亦有逮得无生忍者。

诸大众见虚空藏菩萨神变，叹未曾有，不知当设何座以供待之。正作此念时，有宝莲华从佛前地上踊出，白银为茎、黄金为叶、金刚为台、琉璃为实、玛瑙为须，有八十亿诸宝莲华周匝围绕。尔时虚空藏菩萨忽然现在宝莲华上，结跏趺坐，又有八十亿菩萨，各坐余宝莲华上。

其时弥勒菩萨问曰：“我自从昔来，见诸菩萨众，有来觐世尊，先围绕恭敬，头面接足礼，然后退就坐。云何此大士，现斯神通力，不修菩萨仪，而坐宝莲华？”释迦牟尼佛赞叹虚空藏菩萨，已于无量劫前得无生法忍、具无碍辩才，究竟满足首楞严定，住于最上菩萨地，决定坚固、终无倾动。若现第一义谛无生庄严，则诸天及人乃至八地菩萨，皆当迷闷，无能见其境界行相，是诸菩萨中最上幢王、是一切众生生天般涅槃大明导主。为欲成熟诸众生故，入于俗谛现大庄严。

虚空藏菩萨铜像

另据《大方等大集经·虚空藏菩萨品》，东方去此过八佛世界微尘数等佛土，有世界名大庄严，彼国有佛号一宝庄严如来，常为诸菩萨广说虚空印法门。虚空藏菩萨即住于此佛土，以大庄严而自庄严，与十二亿菩萨摩诃萨，俱发心欲共同来至娑婆世界助佛弘化。

又载，北方去此娑婆世界八十恒河沙佛剎，过是数已，有佛世界名普上香世界，有佛号德华藏如来，今现在说法。彼佛众中有虚空藏菩萨在会听法。其时虚空藏菩萨摩诃萨仰观虚空，见无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨，从北方来往诣南方。复见南方有大光明，即向佛陀请问因缘。佛言娑婆世界释迦牟尼如来欲令正法住世故，为诸菩萨摩诃萨大声闻众作大集会，传讲除诸众生不善恶业陀罗尼门。十方刹中一切菩萨悉来集娑婆世界，以自善根入种种三昧，令此世界大地得大利益。彼佛即为虚空藏菩萨说奢摩裴多悉致蔓多罗，大授记陀罗尼、一切恶心众生生欢喜心不信众生悉皆惛睡陀罗尼等，令往诣娑婆世界度化众生。

虚空藏菩萨像 醍醐寺

功德愿力如虚空

虚空藏菩萨成就不可思议功德，其勇猛度化众生的愿力如虚空一样无边无际。无论众生有任何祈求，菩萨皆以其大慈悲愿力悉令满足，救拔众生出离种种苦难，随其所愿度化众生，以巧慧方便导引众生深入一切诸佛法海。故佛陀称赞虚空藏菩萨是一切众生生天般涅槃大明导主。

虚空藏菩萨像

《虚空藏菩萨经》云，若有众生，闻虚空藏菩萨名，或造形像或设供养，是人现世无诸灾患，水不能漂、火不能烧、刀不能伤毒不能中、人及非人无能为害、亦无囹圄盗贼怨家诸恶疾病饥渴之苦。随寿长短必无夭横。临命终时，虚空藏菩萨现身说偈，此人命终之后不堕恶趣，因斯力故速免生死。

若有众生欲得三昧自在之力。若有众生乐欲读诵种种书论，欲伏众生。所谓彼论，或是佛说，或菩萨说，或声闻说，或世人说。若有众生欲入大海，欲为商贾，欲服汤药而求力验，欲脱系缚，欲脱枷鏁，欲求免脱输送财物。若爱别离，若怨憎会。欲避水火，欲避盗贼，欲避师子，欲避虎狼毒蛇之难，欲免疾病饥渴之患，欲求尊位。有如是等诸所求欲。称虚空藏菩萨摩诃萨名，恭敬供养虚空藏菩萨摩诃萨，皆令满愿。

若有众生起恶邪见，于轮回之中迷没生死旷野，又不具足诸善方便，不知生天般涅槃路。只要称虚空藏菩萨摩诃萨名，至心归命，如经云恭敬礼拜，虚空藏菩萨便会根据众生善根，观彼众生随所应见，于其梦中现种种形，以方便开正直道而为说法，破除种种计著，悉令解脱。身口意业无诸邪曲，常获亲近诸善知识，永免三涂八难之苦，常行善业、得自在力，乃至渐渐入深法忍。

若有众生种种身病，心中狂乱、聋盲瘖痖，称虚空藏菩萨摩诃萨名，至心归命并如前恭敬礼拜等，则虚空藏菩萨即随其愿，现种种像在梦者前，为说病相。并为分别诸药对治。诸众生等既闻说已，各随所应而合诸药，若自无者菩萨悉与。是诸众生或有一服二服三服众病皆愈。如梁天监三年夏，禅林寺净秀比丘尼身体有恙，但因一日昼眠中见虚空藏菩萨，即自围绕诵呗，呗声彻外，比丘尼醒来，所患当下消除。

若有众生犯根本罪波罗夷，善根烧然、堕于恶趣、离安隐处、永失一切天人之乐，虚空藏菩萨为此等人故，起大慈悲，随所应见现种种形，为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼，以种种妙法而引导之发露忏悔，安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，勤修慈悲，得生人天及般涅槃乐。

若有众生贫穷困苦，欲求大富、欲多诵习、欲乐多闻、欲求解脱、欲求离欲、欲求禅定、欲求名称、欲得第一、欲求善巧、欲得自在、欲得端正、欲求好色、欲得妙声、欲求好香、欲得上味、欲求勇健、欲得高贵、欲愿生男、欲愿求女、欲得眷属、欲求福德、欲得成就六波罗蜜、欲求覆护一切众生、欲得免脱一切牢狱、欲断一切诸恶律仪、欲得长寿、欲愿多财……虚空藏菩萨皆满其愿。

奈良国立博物馆藏 镰仓时代 虚空藏菩萨像

又能令悭者能行布施，毁禁者令坚持戒，瞋恚者令修忍辱，懈怠者使住精进，散乱心者教修禅定，愚痴者令修智慧，不定乘者劝学声闻，著我众生教缘觉乘。若有众生离大慈悲，自惜己身、舍诸众生，愿离此心、生大慈悲、不自护身、摄取众生，则虚空藏菩萨摩诃萨悉知其心，令此众生舍离先心、起大慈悲，不护己身、不舍众生，发菩提心、住四梵行。

若有众生心无谄曲，其心纯至，顺入正流，不讥彼阙，不自矜高，不卑他人，离诸嫉妬，不自显异，矫惑众人，心本具足，虚空藏菩萨皆怜愍此等诸众生，以方便智勇猛精进、修善方便，除灭此等诸众生罪，令发阿耨多罗三藐三菩提心，一切善根皆悉回向无上菩提，得不退转。

总之，凡众生所求，虚空藏菩萨无不满足。菩萨为度化众生，示现种种方便，或现天像或示人像，或麞鹿像或为鸟像，或不现形随彼所应，以诸方便而为说法，化度无量众生发无上菩提心，精勤修行六波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。

宝宁寺虚空藏菩萨像

以虚空而做佛事，以无尽而为空相

《大方等大集经》中记述佛陀请虚空藏菩萨现神变虚空藏相，菩萨即入称一切众生意三昧，雨种种妙物，随众生所欲尽给足之。

对此，祖师们用“虚空库”“库藏”来称说虚空藏菩萨的无尽功德、方便与神通，这不仅仅是譬喻，而是菩萨证悟空性自然开显的功德。正如永明延寿禅师总结，是“以虚空而做佛事”，这里的虚空指的就是无尽的空性，虚空藏菩萨所现之相，一切皆空。

虚空藏菩萨像

《大方等大集经》中，虚空藏菩萨在示现神变后，于空中为众说空性法，云：“说诸法性，如虚空等，今说其门，众咸谛听。如空无高，亦无有下，以无高下，亦无体性。如空无生，亦无有灭，以无生灭，性不败坏。如空无增，亦无有减；以无增减，同诸法相……究竟空法，已尽无尽，无尽不尽，是谓无尽。知此门者，近于菩提，住此门故，速成菩提。”

虚空藏菩萨像

《虚空藏菩萨经》末，佛在赞说虚空藏菩萨诸功德后，为启菩萨说空义而发问：“善男子，众生今者为倚于空，为是虚空倚于众生？”虚空藏菩萨白佛言：“世尊，各各相倚互作境界，又复各各不为境界，一切诸法皆悉空寂，一切诸法皆悉虚假，一切诸法皆依于如及以实际。世尊，犹如虚空无坏无成，无忆想分别，无动无摇，无爱无憎，无芽无种子，无果无业无报离于文字。世尊，一切诸法亦复如是。菩萨若知此者，是名善知诸法之性得无生忍。”

虚空藏菩萨亲述成就菩提、广济众生之宝藏，就是一切法皆悉空寂的无尽空性，亦即无坏无成、无动无摇的虚空。如《宗镜录》云：虚空无高故，下亦不可得，诸法亦如是，其性无高下。

日本神护寺五大虚空藏菩萨像

虚空藏菩萨与地藏菩萨相对，一为空生一切，一为地生一切。虚空藏菩萨以虚空之相满一切众生愿，以虚空而做佛事，以无尽而为空相，由相显性，更相应于自性空相的本质。

东京国立博物馆藏 12世纪 绢本着色 虚空藏菩萨像

空性无相，虚空藏菩萨心地的功德如虚空般广大而无譬喻可形容，故龙树菩萨《广大发愿颂》云：“虚空无喻法能宣，愿我得如虚空藏。”佛陀也曾金口亲宣赞叹虚空藏菩萨曰：

善哉如汝说， 定者所行处，

身相不可见， 修惠能推求。

此是虚空藏， 常所行止处，

无依无戏论， 三昧力示现。

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