荐书Vol.5：慷慨的正义
世人哪，耶和华已指示你何为善。
他向你所要的是什么呢？
只要你行公义，好怜悯，
存谦卑的心，与你的神同行
【弥迦书6：8】
《慷慨的正义》
[美]提摩太·凯勒（Timothy Keller）
【译】 李晋 / 马丽
/ 大咖推荐 /
这是我所知道讨论“社会公义”图书中最有圣经根据和学术根基的作品。怀疑公义者和倡导公义者都可以从中获益。
——德阳（Kevin DeYoung），福音联盟网
凯勒让我们看到，慷慨与正义结合起来，不仅可以彻底改变一个人，而且最终可以改变整个社会。
——《华盛顿时报》（The Washington Times）
/ 内容简介 /
凯勒在书中剖析了行义就是惩罚罪恶、行义会带来纯正教义和灵性活力的亏损等错误观念，指出施行正义就是关心穷人和弱势群体，这是圣经的重要教导，与正统教义和福音使命不相矛盾。
凯勒借着对圣经经文的分析和生动实例，让人感受到上帝对于穷人和弱势群体深切的爱，同时让人看到今日信徒和教会在行义上深深的亏欠。更重要的是，凯勒指出，上帝的恩典是行义的动力，正如信心必然带来行为，蒙恩必然使人行义。
本书读来让人心里火热，想要将信仰付诸实践，以爱的行动去关心困苦的人群，并建造充满慷慨正义的人类社会。
/ 目录 /
引言：为什么写这本书？
第一章 什么是行义？
第二章 正义和旧约
第三章 耶稣怎样教导正义？
第四章 正义和你的邻舍
第五章 我们为什么要行义？
第六章 我们怎样才能行义？
第七章 在公共领域行义
第八章 平安、美和正义
注释
致谢
/ 精彩书摘 /
第三章 耶稣怎样教导正义
之“耶稣与先知”
耶稣不仅拥有旧约中为弱者谋福利的热心，他也认同先知们所做的，也就是将对正义的关切作为衡量内心的尺度，视其为真信心的标记。乍一看，恩典和正义这两样事物截然相反。恩典是给人不配得的益处，而正义是给人们应得的。在基督里，我们领受恩典，即不配得的恩惠。尽管这样，在旧约先知的头脑中以及在耶稣的教导中，与恩典相遇，必然会带人进入行义的生活之中。
先知以赛亚、耶利米、撒迦利亚和弥迦，他们都曾指责同一样罪，即当人们参加敬拜、遵守所有宗教规条、也以他们的圣经知识为傲时，他们却欺负软弱者。先知们指责说，他们的宗教活动不只是不够，而且是对上帝极大的冒犯。《以赛亚书》1章和58章的信息令人恐惧：
“你们张开双手的时候，我必掩眼不看你们；即使你们多多祷告，我也不听;……学习行善，寻求公平，指责残暴的人，替孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”（赛1:15,17）
“我所拣选的禁食不是这样吗？不是要松开凶恶的锁链，解开轭上的绳索，使被压迫的获得自由，折断所有的轭吗？不是要把你的食物分给饥饿的人，把流浪的穷困人接到你的家里，见到赤身露体的，给他衣服蔽体，不可逃避自己的骨肉而不顾恤吗？”（赛58:6—7）
这一指责的含义非常明确。正义不只是人在宗教行为之上添加的一样事物。缺乏正义是一个记号，表明敬拜者的心与上帝之间并没有达成一致，以及他们的祷告和所有宗教活动都充满了自我和骄傲。在《以赛亚书》29:21中，当人们被指责“屈枉义人”时，上帝的结论是，“这子民……用嘴唇尊崇我，他们的心却远离我”（赛29:13）。
在《马可福音》12章耶稣对宗教领袖的批评与此相同。他说：“你们要提防经学家，……他们吞没了寡妇的房产，又假装作冗长的祷告。这些人必受更重的刑罚”（可12:38,40）。在他们过度遵守宗教礼仪背后，是对弱势群体的漠视。在耶稣看来，这表明他们根本不认识上帝和他的恩典。
耶稣与先知所传讲的前后呼应。这一点可以更明显地从《路加福音》11:38-42看出来。耶稣转眼看法利赛人，他描述他们是“满了抢夺和邪恶”（39节）；他们非常虔诚，但他们忽略了“公义和爱神的事”（42节）。像以赛亚一样，耶稣教导说，缺乏对穷人的关切不是一项小的过失，而是显明一个人的“属灵罗盘”（他的心）存在非常严重的问题。他提出一个让人吃惊的解决方法，“只要把里面的施舍出去，你们的一切就都洁净了。”（路11:41）这一比喻非常惊人。圣经学者格林（Joel Green）这样解释说：“一个人如何处置他所拥有的财物，他的心便如何。”心灵借恩典得洁净与爱穷人这二者是一体的，它们在耶稣的神学中是并行的。
耶稣的教导中与《以赛亚书》1章和58章最相似的经文，可能就是《马太福音》25:31-46“绵羊和山羊”的著名比喻。在那里，耶稣将审判日比作牧羊人要从羊群中挑出山羊来，并把它们赶走。他教导说，到那天，会有很多人声称相信他，但却被他拒绝。他坚持说，真正属于他的羊，会有心去关怀“弟兄中那最小的一个”。耶稣把这“小子”定义为饥饿的、寄居的、赤身裸体的、有病的和在监里的（35—36节）。如果我们假设耶稣用“弟兄”一词只是一般的说法，即指的是信徒，那么他所教导的即是要基督的真门徒建立起一个新社区，这个新社区不能把穷人、其他种族和无权无势者排斥在外，而是要舍己，实实在在地满足他们的需要。
耶稣给门徒开了一个事工列表。他们应该给饥饿的人提供饮食，这意味着紧急救援。但对于那些“寄居者”，就是移民和难民，他们要向其提供的不只是食物，而是要“邀请他们到家里来”。他们不能只是提供住处，而是要欢迎这些人进入他们的家庭和生活中，这暗示的是给予这些寄居者辩护、友谊，以及在一个社会中开始新生活的基本要素。那些赤身露体的更接近于我们称为无家可归的人，是穷人中的穷人。门徒们要给他们“穿戴”。他们还要“看顾”病人。这里用的希腊文是episkopos，意指给予看顾和照管。这意思是说，生病的人应该得到全面的关怀，直到他们康复。最后，门徒被要求去“看望”那些坐监的，给他们送去安慰和鼓励。这是一个非常全面的列表。耶稣告诉他们，这才是真门徒应该建立的社区。信徒应该向彼此开放他们的家庭和钱包，让最贫穷的人和异乡人进入他们的家庭和社区，给他们经济上的援助、医疗、住所、辩护以及主动的爱、支持和友谊。
但耶稣这段话中更让人吃惊的还有一样。耶稣并没有说，为穷人做这所有的事，是得到救恩的途径；他是说，这是你已经得救的记号，即是表明真实的、得救的信心应该已经在人里面了。他是如何显示这一点的呢？他对绵羊说：“当你接待穷人的时候，你就接待了我。”他对山羊说：“当你忽视穷人的时候，你就忽视了我。”也就是说，一个人心里对穷人的态度，显明他对基督的态度。耶稣的意思是，“如果你向他们敞开自己的心和生命，那么我就知道，你已经将心和生命向我敞开了。如果你不向他们敞开，我就知道，你也没有向我敞开。”没有一颗爱基督的心，就会对弱者和有需要的人冷淡。为什么？答案要等到第5章揭晓。在这里，我只能指出这一教导的意义。任何人若真正被上帝的恩典触摸到，他就会极力帮助穷人。
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编辑 | Vivi
图 | 网络
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