净空法师：太上感應篇讲记（第二十五集）

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太上感應篇　　（第二十五集）　　1999/6/12　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0025 

　　各位同學，大家好。請看《感應篇》第十五句： 

　　【是道則進。非道則退。】 

　　從這個地方起，一直到第三十六句，「欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善」，這一段都是講福報，在全文是第三大段。這八個字是總說，『是道則進，非道則退』。人應當斷惡修善，這是天經地義。一切眾生哪一個不求福報，哪一個希望遇到災禍？可是你得明白，福報從哪裡來的，災禍又從什麼地方來的，這八個字就是吉凶禍福根源之處。可是這八個字裡頭的關鍵就是「道」字，這個道怎麼講法？意思很深、很廣，通常說道是理，道理，道也是一條路。什麼叫「是道」？什麼叫「非道」？這是我們要辨別清楚的。善心善行就是是道，不善的心行是非道，這是從因上說。是吉、是福這就是是道，是凶、是災、是禍那就是非道，這是從果上說。這些理事因果我們都要明瞭。 

　　在佛法所立的標準就是性德，凡是與性德相應這就是是道，與性德相違背那就是非道。性德講到極處是一念心性，所以講到究竟，一念是道，二念、三念就非道。這個標準高，這是諸佛如來、法身大士的標準，只有他們才有能力保住一念，不落在第二念。所以他們的果報是大吉大福，不可思議的境界，大乘經裡面常說的一真法界。一真法界是從哪裡來的？從一念來的。如果一念我們守不住、保不住，變成三心二意，這就會變現出十法界依正莊嚴。所以十法界依正莊嚴對法身大士來講是非道。我們要明白這個道理，自己做不到，但是不能不知道。知道的好處是在修學過程當中，不至於得少為足，知道現在的境界很有限，還要發憤努力不斷向上提升。 

　　可是在我們眼前，我們把這個道的水平降低，降到最低，那什麼是道？五戒十善是道。什麼是非道？破戒、十惡是非道。標準降到這個地方，我們就清楚了、明白了，有了著手之處，從哪裡下手，這是講的一般大眾。如果對我們念佛同修來說，念佛同修你為什麼念佛？念佛的目的何在？希望求生淨土。換句話說，這個希望不能落空，一定要實現，哪怕是凡聖同居土下下品往生，都不落空，你的願都滿了。這個最低的水平是什麼？世尊在《觀無量壽佛經》上跟我們講的淨業三福，這是最低的水平，這是要想在這一生當中求往生的不能不知道。淨業三福，我們過去曾經講過多次，有錄音帶，也有錄像帶，好像也有小冊子流通。佛說三福總共說了十一句，這十一句就是道，違背這十一句的那就是非道。第一福裡頭人天福，也就是人天之道，你能夠奉行，你生生世世不失人身；你不能奉行，那就是非道，非道就是三惡道，必定墮三惡道。這四句話是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們懂不懂這個意思？我們肯不肯去做？第一句裡頭說明了十善，是根本的根本。什麼叫孝？什麼叫敬？不能不清楚，不能不明白，在這個地方我就不多講了。 

　　第二福是二乘，二乘人所修的標準，三句話，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是入佛門。第一福是入佛門的基礎，還沒入門，到第二福這才入門，做為佛的弟子、佛的學生。我們想想，我們有沒有資格做佛的學生？佛的學生必須遵守三皈的約束，我們起心動念、言語造作不違背佛的教誨。三皈第一個是皈依佛，這個我們在《三皈傳授》說得很清楚、很明白，皈依佛是覺而不迷，我們起心動念、言語造作是不是覺而不迷？覺這是是道，迷是非道。我們的思想、見解是不是正確？思想見解純正，與佛相應，是道；思想見解不正，邪知邪見，非道，這是皈依法的意思。第三皈依僧，僧是六根清淨，一塵不染。我們想想，我們的心清不清淨？我們的念頭清不清淨？我們身清不清淨？我們居住的環境清不清淨？清淨是道，不清淨就是非道。所以三寶弟子念念要與覺正淨相應，這是是道，如果念念是迷邪染，那是非道。思想、言行要依戒律，特別是初發心的人，實在來說從初發心到如來地，等覺菩薩都嚴持戒律。你們曾幾何時看到佛菩薩破戒、犯戒？沒有過的。佛菩薩的形象都是利益眾生的，佛弟子要以佛菩薩為榜樣，學佛學得要像。這個形象給社會、給一切眾生做榜樣，做個好樣子，我們要懂這個道理。不犯威儀，威儀就是好榜樣。 

　　第三福是大乘菩薩的基礎，「發菩提心」，發菩提心就是發四弘誓願，願發了要兌現，那個願就不是空願，要做到。所以菩薩有慚愧心，慚愧在策勵他，使他能夠發憤向上，勇猛精進，慚愧是道；無慚無愧，不知道羞恥，那是非道。「深信因果」，我講這一句講得很多，這個因果不是普通的因果，普通因果菩薩焉有不知的道理？這個因果是念佛是因，成佛是果，確實這個道理知道的人不多。「讀誦大乘，勸進行者」，讀誦大乘就是親近諸佛如來，一天都不能空過，每天都要親近諸佛如來，諸佛如來在哪裡？諸大乘經就是諸佛如來，每天要讀誦。讀誦的方法，先親近一位善知識，這是世出世間求學求道的祕訣，古時候人所說的師承。一定是在一位善知識那個地方成就，然後才能夠遍參無量善知識。在一位善友座下成就參學的本領，才有能力參學，這個本領是什麼？《般若經》上講的根本智。遍參一切善知識是成就後得智，智慧才圓滿。 

　　《華嚴經》末後給我們做了一個榜樣，善財童子親近文殊菩薩，這一個善知識，那是師承。在文殊座下得到了根本智，然後出去參學，在五十三參成就圓滿的後得智，這智慧圓滿了。沒有根本智你就沒有能力參學，根本智是實智，真實智慧，他有能力辨別真妄，有能力辨別邪正、是非、善惡、利害，他一接觸就明瞭。所以出去參學，無論遇到什麼人，無論遇到什麼事，對他都是開智慧，不會受到障礙。如果你沒有這個本事，你出去參學，一個善知識指你一條路，兩個善知識就是兩條路，三個善知識就是三叉路口，四個善知識就十字街頭，你往哪裡走？你無路可走。你有本事，你能夠辨別、能夠認識，那就不怕了，親近再多的善知識，你的方向、你的目標決定不會變更。我們看善財童子給我們做的示範，善財童子親近文殊菩薩，文殊教他什麼？教他念佛法門。我經文上沒看到。文字上沒有，意思具足，意思在哪裡？文殊菩薩求生西方極樂世界，這是他最得意的門生，如果不繼承他的衣缽，怎麼能說傳法弟子？你要明白這個意思，世尊教給我們四依法裡頭「依義不依語」，你要體會到這個意思。 

　　再看看他出去參學那個形象，第一個善知識是吉祥雲比丘，教他什麼？教他般舟三昧。般舟三昧是專念阿彌陀佛，佛立三昧。最後一位善知識是普賢菩薩，十大願王導歸極樂，徹始徹終就是一個念佛法門，他做出樣子來給我們看。那是是道，要進，勇猛精進，非道趕快要退。這兩句話是總說。不但我們自己明白，而且還要常常勸導別人，幫助別人，這是三福末後「勸進行者」。總而言之，這十一句，十句是自利，末後一句是利他，自利而後才能夠利他。自己沒有成就，想利益別人，這佛在經上常講「無有是處」。所以這兩句八個字含義很深、很廣，這是善福的總綱。向下這才教給我們在日常生活當中怎樣去修善、修福，積功累德。今天時間到了，我們就講到此地。

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