净空法师：太上感應篇讲记（第八十一集）

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太上感應篇　　（第八十一集）　　1999/8/16　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0081

　　諸位同學，大家好。請看第三十三段：

　　【所謂善人。】

　　這一段只有一句四個字，從這個地方起到「神仙可冀」，是說的善人。從三十三到三十五，文字不長，都是講的善報，種善因一定得善果，善人的福報不但是很大，而且是決定不爽的。古今中外的歷史上我們看到，在現前社會只要留意的觀察，也能夠看得很清楚，所以因緣果報絲毫不爽，善報如是，惡報亦如是。只要仔細去觀察，佛家所謂的「不是不報，時辰未到」，時辰未到它也有道理，過去生中的餘福、餘惡。這一生行善沒有得到善果，是過去生中的惡業太重，所以所受的惡報沒有受盡，這善報不能現前，這是為什麼修善而沒有得到善果。造惡還享福，是過去生中他積的福多，積的善多，他那個善的餘福沒有報盡，這一生做的惡，他的餘福享盡了，惡報就現前，是這麼一個道理。粗心大意的人，他只看眼前，所以有時候產生錯誤的想法，作惡的人享福，行善的人受苦，於是他這個斷惡修善的念頭就沒有了，這是錯誤的看法、錯誤的想法。

　　註解裡面有幾句話說得很好，給我們說出一個總原則，什麼叫善？「善人之實，始於是非不謬，則智勇兼盡，終於人我兩忘，則仁恕兼行」。這兩句話說得好，把世間善跟出世間善都說到了。《感應篇》的文字是道教的，註解有儒家的、有道家的、有佛家的，都糅合在一起，非常的難得，古聖先賢的教誨盡在其中。孔老夫子一生最憂慮的一樁事情，就是「學不講，過不改」。從夫子的憂慮我們就能夠省察到，聖人何以能稱之為聖人，佛菩薩為什麼能夠修成佛菩薩，夫子這兩樁事情我們要是搞清楚、搞明白了，這個答案你就找到，一個是講學，一個是改過。講學是解門，改過是行門，解行相應，定慧等學，這才能夠成為大聖大賢，佛家講的超凡入聖。孔老夫子一生講學、改過，天天都在改過；釋迦牟尼佛亦復如是，四十九年每天講學、每天改過，勸人改過。這是我們要學的。

　　這裡頭的意思非常深、非常廣，凡夫之人不知道自己有過失，我們想想大乘佛法裡面，到等覺菩薩還在那裡改過。我們要問，等覺菩薩有什麼過失？他還有一品生相無明沒破，就是他的過失。等覺菩薩尚且如此，我們哪裡沒有過失？所以你能夠發現你的過失，你就覺悟了；把過失改過來，這叫真正修行，這就是善人。這個註解裡面講善人之實，就是實質，怎樣才能稱為善人？始於是非不謬，這講開始，最低的水平他有能力辨別是非，他有能力辨別邪正，他能夠破邪行正。所以智勇兼盡，智能辨別，勇能有取捨，取善捨惡，這是善人。終是講到高境界，高境界是佛家講的人我兩忘，《金剛經》上講的破四相，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，大慈悲心流露出來，這就是大善人。從這個標準上來講，大善人是佛菩薩，小善人是世間的賢君子。

　　這一句話我們要特別重視，為什麼？佛在經論上講得太多，經上常講「善男子善女人」，你們讀得太多了。我們自己想想，自己的心行符不符合佛在經典裡面講的標準？我們在研究經教的時候曾經跟諸位提過，佛家講善男子善女人也有上中下三品。下品的，也就是說最低限度的善的標準，我們用淨業三福來說大家好懂，也是佛的意思，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是佛法裡面下品的善男子善女人；中品的，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；上品的，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。我們想想，我們是哪一品？佛經上講許多殊勝果報，你看前面都加善男子善女人，我們讀誦、修學得不到這個果報，往往懷疑佛經上所講的是勸人的話，不是事實，我們照這樣做，沒有能兌現。殊不知佛講的有個底限，底限就是善男子善女人。我們想想，我們符不符合佛所講的標準？就是此地註解裡頭所說的，我們有沒有能力辨別是非？有沒有能力辨別邪正？這個不能不知道。

　　破四相太難了，不是我們的境界。古人有所謂「謠言止於智者」，智就是有能力辨別，沒有智慧就被人蠱惑，受人欺騙。如果有一點小智慧，人家給我們說這些事情，我們可以調查一下有沒有這個事實？可不可以相信？有些事情與自己不相干的，可以不必理它；與自己有關係的，我們可以做個調查，這是應當做的。調查之後，事情搞清楚、搞明白了，然後我們應當如何處理，自然就有個分寸，就會做得非常恰當。經過調查也就知道造謠生事的動機，有些動機是可以原諒的，有些動機不可以原諒。不可以原諒也原諒他，個人造的業個人有果報！

　　註解裡面，下面又說，「況其立心用意，待己待人，內而五常百行，外而事物機宜，無一之不盡乎」。這是講善人他的用心、他的用意，我們前面講過善心、善意、善行，純一善心那是真心，純一善意處事待人接物，這樣才真正能做到止於至善。大乘佛法裡面講的菩提心，《觀無量壽佛經》當中所說的至誠心就是善心，深心、迴向發願心就是善意。善意落實在生活上，落實在處事待人接物上，就是善行。善行，總而言之，不外好善好德，不外五戒十善，這是總綱領、總原則。世出世間聖人他們所作所為，自行化他，都離不開這個原則，佛菩薩如是，天地鬼神亦如是，天地鬼神也好善，天心好善。四王天、忉利天，諸位都知道，修十善業道所感得的果報，由此可知，天人皆是善人。心行不善決定不能生天。

　　鬼畜裡面惡多善少。可是我們在經上看到，《地藏經》大家念得很多，《地藏經》上告訴我們，地獄道、餓鬼道這些鬼王都非常善良。心地善良怎麼會墮到鬼道、地獄道？我們一看就了解，菩薩化身在其中，去做鬼王，地獄裡做王，菩薩示現在裡面教化那些惡業深重的眾生。這就說明天人善我們相信，鬼王善是佛菩薩在其中，眾生愈是造罪業，愈是遭受苦難，佛菩薩示現就愈多，顯示真慈大悲。所以古人才講「天心好善而惡惡」，不喜歡惡行，「人心有善而無惡」，這個話是真的不是假的。

　　但是現在的人，似乎我們看起來是有惡而無善，所以現在這個世間會有很大的災難。為什麼會變成這個樣子？孔老夫子那兩句話，「學不講，過不改」，過不改就是道不修，修就是修改。我們想想古時候，我們在書本裡頭看到，古時候有道德、有學問的人，常常在講學，三家村裡面還有個窮秀才在那裡講學，聽眾三個五個、十個八個，常事。都市裡面講學規模就大，幾十個人聽，一、二百個人聽，從都市到鄉村。我在童年的時候，七、八歲，那個時候我還記得很清楚，我們家鄉講學的風氣就很盛。讀書人多半是借祠堂，那個時候有祠堂，祠堂裡面講學；寺院裡面出家的法師講經，哪個道場沒有人講經？所以社會安定，人心向善，不造惡業。現在社會為什麼變成這個樣子？沒有人講學，沒有人講經，孔老夫子的憂慮是絕對正確的。

　　也有些人很想請我們去講經，但是有顧忌，顧忌你在那裡講經，把他的信徒帶走，信徒的供養被你拿走，所以不敢請你。我們要懂得這些因素，消除他們的顧忌。人家請我們去講經，決定不跟他們信徒接觸，講經完了就走，不跟信徒打招呼。信徒供養，全部給他們的常住，一分錢都不要帶走，他就沒有顧忌。信徒要皈依，皈依常住的法師，我們講經的人不接受，他就心安無事，他就歡喜請你去講。可是每個講經的法師就收紅包，信徒不但還要人家名字、電話、地址，還要人家送一張照片貼著怕忘記，你說成什麼話？大收皈依弟子，把常住嚇死了，下一次再不敢請你，不但不請你，任何人想來講經都拒絕，都不要請。我見過！所以我們懂得什麼樣的做法人家沒有顧慮，歡喜你去講經。把這個講學、改過的風氣極力的提倡，社會才有救。我們貪圖自己一點點小利，講經的功德沒有了，還惹了一身罪業，把許多法師講經的法緣給斷掉，你說你的罪過重不重？這些都要懂得，知道自己應該怎樣去做。

　　所以善人是有標準的，我們自己是不是個善人？如果不是善人，不但在佛法修學很困難，很難有成就，就是讀經、聽經、開悟也受了障礙。好，就講到此地。

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