净空法师：太上感應篇讲记（第126集）
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太上感應篇 （第一二六集） 1999/11/8 新加坡淨宗學會 檔名：19-012-0126
諸位同學，大家好。請看《感應篇》第五十九節：
【訕謗聖賢。】
註解裡面給我們說得很清楚，『訕』是戲弄、侮辱；『謗』是毀謗。這裡舉出，它說「訕謗」有兩種人，一種人是愚痴，所以才造這個惡業；另外一種人，用現在的話說，喜歡出風頭，喜歡標新立異，在社會大眾當中興風作浪。如同《了凡四訓》裡面所說的，了凡先生在早年沒有接觸過佛法，也有這些毛病習氣。這兩種人所造的罪業極其深重，真的是愚昧無知。
什麼叫『聖』？什麼叫『賢』？這兩個字我們要認識清楚。聖的定義，說這個人對於宇宙人生的真相、理事因果，他都清楚、都明瞭，這樣的人在中國稱之為「聖」，在西方稱之為「神」，佛教裡面稱之為「佛」，名稱雖然不一樣，意思都相當接近。明瞭而不夠徹底，這種人則稱之為「賢」，完全透徹明瞭，這稱「聖」，這些人是社會的導師，是一切眾生的模範，對他的戲弄、侮辱、毀謗，所造成的影響面非常廣大，非常的深遠，佛家講結罪，是從這個地方來說的。這在佛法裡面講，是斷一切眾生的法身慧命，學佛的同修都知道，斷人的身命罪輕，斷人的慧命罪重。這個道理佛在經教裡面說得很多，我們千萬不能夠掉以輕心，以為對於聖賢、對於佛菩薩、對於善知識侮辱毀謗，這是小事。尤其是善知識，善知識他是現在住在世間，影響面極大。
誰是善知識？自己是善知識，這個要懂。我們自己的思想、言行、舉止，如果能隨順佛教，你就是社會大眾的善知識，你在那裡弘法利生，你在那個地方宣揚佛法，不必說，做出來給人看。如果我們自己思想言行與佛經教誨完全相違背，我們就是「訕謗聖賢」。人家一聽說你是佛教徒，佛教徒起心動念還造惡業，還是搞自私自利，還是搞貪瞋痴慢，心量窄小，不能容人，這個人讓社會大眾輕視佛教。為什麼輕視？是你自己毀謗聖賢，叫別人來輕視佛教。所以自己造這個惡業，你們想想這個惡業，你細細想想，不得了！這個罪業就是五逆十惡。果報，經上所說的一點都不錯。我們學佛的同修，受人家的侮辱，受人家的毀謗，受人家的陷害，表現心平氣和，絕對沒有一絲毫的惡念，這社會大眾一看，這個佛教徒了不起，這個人有修養，讚歎佛教。因為你一個人的表現，就令許許多多人對於佛陀教誨生起信心，你的無量功德。所以善知識是誰？善知識是我們自己。
我們隨順佛陀的教誨，就是善知識；違背佛陀教誨，就是惡知識。隨順佛陀教誨，前途一片光明，將來生佛淨土；違背佛陀教誨，往後苦難無邊，果報在阿鼻地獄。所以諸位一定要明瞭，極善的果報跟極惡的果報，都在自己一念之間。我們一念為什麼要造惡？為什麼不心起善念？佛法殊勝，其他所有一切宗教沒有一個不殊勝的，只是教化對象不同而已。所以我們讀佛經，我們初學，初學一定要一門深入，要長時間的薰陶，奠定自己的根基。在佛法裡面講，根基是戒定慧。什麼是戒學？隨順佛陀的教誨就是持戒。佛在經上教我們怎麼做，我們就老老實實怎麼做，決定不可以隨順自己意思，隨順自己意思，沒有不造作罪業的，這個要知道。不但佛祖是這樣教導我們，基督教裡面，它們的經典，它們神父、牧師也是這樣教導它們的信徒。那要問佛教跟其他宗教差別在哪裡？我們可以說，其他宗教修學沒有離開四相；換句話說，沒有離開分別執著。佛教跟它們的差別，是離一切妄想分別執著，不同在這裡。那我們要問一問，我們有沒有離分別執著？如果沒有離分別執著，我們跟他們完全一樣。他們能夠隨順上帝的意思，隨順《新舊約》裡的教誨；我們學佛讀佛經，還隨順自己的妄想習氣，我們不如他們，這個一定要懂。沒有離開分別執著，決定離不開欲界，離不開六道。人家確確實實升天堂，我們所作所為是墮地獄，這是說真話、說老實話。「訕謗聖賢」跟底下這一句：
【侵凌道德。】
我們天天都犯這個過失，這怎麼得了！前途可悲。好在我們這一口氣還沒斷，換句話說，還有回頭的機會。佛經裡面說得好，造作極重罪業的人，只要他能夠懺悔、能夠改過、能夠回頭，那也是菩薩。《觀經》裡面，阿闍世王造五逆十惡的重罪，臨終懺悔，念佛求生淨土，世尊給我們說上品中生。所以我們對於造作極惡之人，都不可以輕視他，輕視他也是訕謗。為什麼不敢輕視？他一旦回頭，勇猛精進，說不定他的品位在我們之上，我們遠遠落在他後頭，怎麼敢輕視？所以普賢菩薩教我們用一個真誠恭敬心對一切眾生，這個教誨是真實的。別人輕慢我，別人侮辱我，我決定不敢輕慢他，決定不敢侮辱他。他眼睛當中看我不是人，我眼睛當中看他是佛菩薩，我們要這樣修行，各人有各人的因果，各人有各人的報應。我們放棄自己的妄想分別執著，一切隨順佛菩薩的教誨，這個人有福，這個人有智慧；要以其他宗教裡面說，這個人得救了。
哪些是聖賢？真正修道人心目當中，所有一切眾生都是聖賢，善財童子是這麼成就的，絕不敢輕慢任何一個人。六祖惠能大師說得好，「若真修道人，不見世間過」，他跟神會說，他只見自己過，不見世間過。能大師能成為一代祖師，道理就在此地。我們今天修學功夫不得力，道理也在此地。我們所犯的是什麼？只見他人過，不見自己過。不要小看，這是不得了的大過失。念佛功夫不得力，修了一輩子，還修到三途去了，什麼原因？只見他人過，不見自己過，你這個修法，就是修三惡道。也是修道，修三惡道；也往生，三惡道裡去往生去了。所以我們不但對佛菩薩、祖師大德，我們要尊師重道，對所有的宗教，都要平等的尊重，對一切眾生，要把他當作父母看待，當作佛菩薩看待，這是佛經上教給我們的。父母有過失，你敢講嗎？從前人不敢講，現在人也敢講了，你說有什麼法子？以前父母有過失，家醜不可外揚，決定不敢說的，一生都不敢說；不但不敢說，想都不敢想，這是孝順。
現代這個社會，古聖先賢的教育已經完全廢棄了。古聖先賢教育教人什麼？教人學做人，這種倫理道德的教育拋棄掉了，人就不像人了。不像人，那像什麼？天台大師給我們講「百界千如」。通常經教裡面講十法界，天台大師告訴我們，每一個法界裡面都有十法界，這個意思講得深。人法界裡有人中之佛，人中之菩薩，人中之天，有人中的畜生，人中之餓鬼，人中的地獄。我們在人法界，人法界裡面的十法界，我們是在哪個法界？自己要清楚。如何揀別我們與哪個法界相應？我們要以經教做標準。佛給我們講十法界的業因，平等心是佛法界，我們對一切人、一切事、一切物是不是用平等心？如果是平等心，你是人中之佛，你跟佛相應。如果是六度的心，念念利益一切眾生，念念利益一切社會大眾，那你是人中的菩薩。昨天晚上我們講到六度這一段，我們用兩個小時的時間，詳細講解六波羅蜜如何落實在我們生活、工作、應酬之中，你能做到，你能落實，你是人中的菩薩。要會！因緣心是人中的緣覺，四諦心是人中的聲聞，慈悲喜捨、十善業心是人中之天人，嚴持五戒是人中之人。往下，貪心是人中的餓鬼，瞋恚是人中之地獄，愚痴是人中的畜生。所以我們自己要常常反省，常常思惟檢點，我是在哪一道？我們起心動念、言語造作，跟哪一道相應？跟哪一道相應，將來必定就入這一道了。這不是兒戲，這是諸佛菩薩、祖師大德的真實教誨。
佛菩薩教我們懺悔，懺除業障，什麼是業障？妄想分別執著、自私自利、貪瞋痴慢是業障。教我們回頭是岸，回過頭來依戒定慧，依佛菩薩的教誨。不肯回頭，我們所造作的是六道輪迴裡面的三惡道；回過頭來，至少是三善道。真正明瞭覺悟，一定要珍惜這一生希有難逢的因緣，超越六道，超越十法界，這才是真正聰明人，真正有智慧，不再迷戀六道輪迴。所以我們讀這兩句，看到很難過，我們自己做得不好，做得不好就是犯了這兩句。所以認真努力痛改前非，天天要改過。不要以為自己沒有過失，以為自己沒有過失是我們最大的過失，等覺菩薩還天天在改過，我們算什麼？所以天天找自己的過失。怎麼找法？第一個是讀經，用經教來檢點；第二個是看別人，看到別人過失，回過頭來想到我有沒有這個過失。不要去毀謗人，不要去批評人，回過頭想想自己，自己如果有，趕緊改；沒有，勉勵自己不要犯，所謂是「有則改之，無則嘉勉」。那一個造作過失的人，就是我們自己的善知識，沒有他，我們不能發現自己過失，所以他在表演，他在示現。對我來講，他是善友，他是善知識，我因他所以才能夠改過自新，才能夠回頭是岸，我怎麼可以去批評他？怎麼可以輕視他？所以要多想想，善財童子為什麼一生圓滿成就，我為什麼一生天天造作罪業，多想想。想清楚、想明白了，回過頭來，功夫才能夠得力。