楞严经五十阴魔(十八) 宣化上人楞严

Ｉ10.贪求永岁（分五）
Ｊ1.定发爱求
今Ｊ1

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易。细相常住。

“又善男子”：在修定的这个善男子，“受阴虚妙”：受阴虚明而微妙，“不遭邪虑”：这时候不被邪虑所扰，“圆定发明，三摩地中”：在这个圆妙的定里边，忽然间就生出来一种的变化，什么变化呢？

“心爱长寿”：他忽然间心里就想着：“噢！我这永远不死、长生不老是最妙的了。”于是乎他就“辛苦研几”：他辛辛苦苦地就研究那个几微奥妙的地方。最微细的那个地方就叫“几”。

“贪求永岁”：他想求这个长生不老，“弃分段生”：弃这个分段生死。弃，就是舍弃。什么叫分段生死呢？我们人，每一个的生死就叫分段生死，每一个人有一分，这叫分；每一个人有一段，这叫段。怎么叫一分呢？你也有一个身体，我也有一个身体；你也是个人，我也是个人；你有你一分，我有我一分，这是分。段，就是由生到死，这是一个段落。由你脚底下到你头上，这也是一个段落，所以这叫分段生死。

“顿希变易”：凡夫有这个分段生死，证了四果阿罗汉，就没有分段生死了，但是他有变异生死。怎么变异生死啊？他还念念迁流，有这个念，念生念灭，这个念念是变异的，这叫变异生死。那么，他分段生死没有了，顿希变易，他想要变异生死也没有了。

“细相常住”：微细那个相常住，得到永生，得到长生不老了。

Ｊ2.魔遣邪附

尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。

因为他这种贪心一生起来，心爱长寿，所以“尔时天魔”：当尔之时，这个天上的魔王，“候得其便”：就等着得到这个机会了，于是乎就“飞精附人”：叫一个魔王的眷属，来附到一个人的身上，“口说经法”：来给他讲经说法。

Ｊ3.邪惑事言（分三）
Ｋ1.邪附人至　Ｋ2.现邪惑事　Ｋ3.说邪惑言
今Ｋ1

其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处。敷座说法。

“其人竟不觉知魔着”：被魔所附的这个人，他自己因为失去知觉，完全被天魔控制他的思想，所以不知道自己着魔了，“亦言自得无上涅槃”：也说自己得到无上涅槃的妙果。

“来彼求生善男子处”：来到这个想要求长生的善男子的地方。“敷座说法”：搭上了一个法台就说法。

Ｋ2.现邪惑事

好言他方。往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方。取得其物。或于一处。在一宅中。数步之间。令其从东。诣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。

“好言他方往还无滞”：这种的魔他欢喜说什么呢？他说：“千里万里，我现在就可以去，现在就可以回来。我从这儿到日本去，不要坐飞机的。到日本我又可以随时买东西，把日本的东西就拿回来。你若不信，我就试给你看。”就专门显神通，专门显他这种不可思议的微妙作用。往还无滞，去和回来，都不留滞，也不需要多少时间。

“或经万里”：或者经过万里，“瞬息再来”：就这么一转眼、一瞬眼，这么喘一口气的时候，我就回来了。“皆于彼方取得其物”：我不单能去，能回来，而且还可以在那地方买东西，把这个东西拿回来。你若不信，我这个东西就是日本某某公司的专利品，我在那儿买的，你看看。或者收音机，或者是无线电，或者是录音机，这是日本的牌子，也没有经过关口，什么手续都没有的。这就是那儿出口的，那个公司所出的产品。

“或于一处”：或者就在一个地方，“在一宅中”：在一个房子里头，“数步之间”：数步，就是七、八步远，这么个距离。“令其从东诣至西壁”：使令一个人，从东边往西边走，到西边墙那个地方，这虽然不过数步远，不是吗？“是人急行”：这个人就跑着走。急行，就跑啊，“累年不到”：就是几步远之间，他跑呀，跑一年也跑不到，从东边跑不到西边。

你看！成年也跑不到这个地方，眼看着也走不到，“因此心信”，“疑佛现前”：“噢！这是佛现身给我说法哪！”这心里就怀疑起来。

Ｋ3.说邪惑言

口中常说。十方众生。皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。

“口中常说，十方众生，皆是吾子”：说你知道吗？十方所有一切的众生都是我的儿子啊！

“我生诸佛”：你知道佛是谁的儿子吗？佛也就是我的儿子来着！就自己这么大言不惭的。“我出世界”：这个世界就是我造出来的。他说：一切的佛都是我生的，我造出来这个世界。

“我是元佛”：我是第一个佛，在我以前就没有佛了。“出世自然”：我是自自然然地就造出这个世界来。“不因修得”：我出世就是佛，也不需要修行，不是因为修行才得到这个佛的。

Ｊ4.出名示害

此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王。毗舍童子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行人亲自观见。称执金刚。与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已乾死。恼乱彼人。以至殂殒。

“此名住世自在天魔”：这种魔叫什么名字呢？就是叫住世自在天魔。“使其眷属”：他使令他的眷属，他的眷属是谁呢？“如遮文茶”：遮文茶是梵语，翻到中文，就叫“奴鬼”。怎么叫奴鬼呢？就是做奴隶的鬼神，又叫“嫉妒鬼”。这个鬼专门妒忌人的，你有什么好事，他就妒忌你。你要学佛嘛，他就不叫你学；你要学好嘛，他就往这坏的地方拉你。所以很坏的，这个鬼！可以说是个坏鬼。

这个住世自在天魔，他叫这种鬼去扰乱这个修定的人。“及四天王，毗舍童子”：和这四天王的毗舍童子。这个毗舍童子也就是“毗舍遮”，又叫“毗舍舍”。这个鬼是专门吃精气的鬼，吃五谷的精气和人的精气。好像男女行性行为这个时候，有一种精气流出来，他都去吃的。所以就在男女性行为那时候，很多鬼在旁边那儿等着吃这个精气哪！很危险的。

“未发心者”：没有发心的这些个人，“利其虚明”：贪图他这种虚明，“食彼精气”：他也不知道毗舍遮童子等，就贪人这个虚明，贪人这种灵性，食彼精气，就吃人这种精气。

“或不因师，其修行人亲自观见”：或者他没有师父，这个修道的人，就亲自观见了。观见什么呢？“称执金刚，与汝长命”：他说他就是金刚护法，是金刚神。“我来干什么来了？我现在就给你长寿了，教你活长年纪。”说完之后，“现美女身”：就变一个美女，“盛行贪欲”：这个盛行，就是行了一次又一次，一次又一次，没有完那么多的次数。什么呢？就是这种贪欲、淫欲。

“未逾年岁，肝脑枯竭”：没有过一年，你说怎么样啊？肝脑枯竭，这个脑枯竭了，可以说是精脑枯竭，他的精、气、神都乾了。为什么呢？这太厉害了嘛！

“盛行”这两个字，这就非同凡响了，不是泛泛的，不是普普通通那种正常化了。所以这盛行贪欲啊，这个要点就在这个地方！

这个美女一定就说：“啊！男女的事情，你做得越多就越长寿，你的寿命就长了。”谁不知长寿长寿，贪这长寿，变成短寿了，没有过一年，就肝脑枯竭了！

“口兼独言”：这时候，这个人口里自己和自己讲话，其实他不是和自己讲话，他是和这个魔鬼讲话。“听若妖魅”：旁人听着，他就好像妖魅说话似的，其实他不是对自己讲话，他就是对着魔鬼讲话，不过你旁人看不见这个魔鬼。这种的魔鬼我都遇着过。

我遇着一个人，天天晚间就有一个女人来找他，白天没有。这个女人一来的时候，他家里所有的人，都听得见这个女人走路的声音，好像穿着高跟鞋似的，一走，喀登喀登的，踩得楼板响，但是旁人只听见这个响，看不见这个人。那么他呢，这个女人一来了，他也不管有人没人，把衣服脱了，就上床乱来一顿，这就是这种的鬼。

以后，我那边有一个古大神，就是巫医。这个巫医就去到他家里，给他治这种魔病。一治这魔病，这个魔鬼就来了，告诉古大神说：“好了！你现在不是来给他治病吗？这里这个病人从今天开始就好了。可是，我现在就到你家里去，就要和你来斗斗法！”

果然，从此之后，就到古大神、古巫医的家里去了，他的哥哥也一天到晚有这个魔鬼来，和他有这种不正当的行为。啊！这个魔，你说怎么样啊？喔！厉害啰！这个魔真厉害！

“前人未详，多陷王难”：前人也不知道这种情形，所以也多数受王法的限制。“未及遇刑”：也没来得及拷问、审问，“先已乾死”：已经在狱里乾死了，他精、气、神都没有了，所以乾巴死了。“恼乱彼人”：他恼乱这个人的定力，“以至殂殒”：乃至于到死亡的这种程度上。

Ｊ5.教悟戒迷

汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

“汝当先觉”：阿难，你应该先觉悟、先明白这种的道理，“不入轮回”：如果你能觉悟这种魔的境界，就不会上魔的这个圈套，而到魔王的眷属里边去。“迷惑不知”：如果你若不觉悟呢？那就毫不客气，“堕无间狱”：一定要堕落到无间地狱去的，一点人情都没有的。

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