楞严经五十阴魔(三十五)

Ｉ2.能非能执（分三）
Ｊ1.行尽识现　Ｊ2.谬解成咎
今Ｊ1

阿难。又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

“阿难”，“又善男子”：又这个修定的善男子，“穷诸行空”：他把行阴已经研究穷尽了，已经空了。“已灭生灭”：他已经灭去了生灭的这种境界。“而于寂灭”：而于寂静、寂灭的这种境界，他“精妙未圆”：这种的寂灭乐，他还没有得到完全，因为现在这个识还没有尽。

这个识，就和真如差一点点，识是有生有灭的，真如就是不生灭的。那么现在在第八识上，有这种生灭的、微细的相，和真如这个不生灭和合起来，这有个名字叫和合识。就是生灭的这个识和不生灭的真如，非常接近，互相和合起来，这叫和合识。因为它是个和合识，所以就精妙未圆。

Ｊ2.谬解成咎

若于所归。览为自体。尽虚空界。十二类内。所有众生。皆我身中。一类流出。生胜解者。是人则堕。能非能执。摩醯首罗。现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

“若于所归”：这个修道的人，假设在他这个所归宿处，所归宿是什么地方呢？就是还在八识这个生灭的识上，“览为自体”：把本来不是他自己的，就拿来认为是他自己的一个身体了。

“尽虚空界，十二类内所有众生”：他又生出一种妄执，什么妄执呢？他觉得尽虚空这所有十二类的众生，由卵生到非无想这十二种的众生，“皆我身中一类流出”：他说：“啊！这所有的众生，你知道是从什么地方出来的？都是从我自己这个身体跑出去的，是我生出来的。”也就好像前面说的那种情形，说这一切众生都是我的儿子，甚至于连佛、菩萨、阿罗汉，都是我造出来的，我可以造佛、造菩萨、造阿罗汉。你看！生了这么大的这种我执。

“生胜解者”：他生出来一种胜解。可是这不是正当的胜解，是一种邪知邪见，不过勉强给它取个名字叫胜解。如果真是胜解，就合佛法了。所以这修道，你就是看经，也要看清楚了。

“是人则堕”：这个人就堕落了，堕落到什么地方？堕落到“能非能执”：变成有一种能，他说他能生一切众生。根本不是的，这是他一种妄识的揣测。非能执，本来他不能，但他有这种执着，这种执着就是谁呢？

“摩醯首罗”：就是大自在天王。自在天就是天上色界天的顶天，叫摩醯首罗天。这个摩醯首罗又叫大自在，他有三个眼睛，他也有个佛眼，也是在中间这儿长着，这三个眼睛都是肉眼，就中间这个眼睛，也是他生来就有的，这个天有这么个眼睛。

那有多少只手呢？他有八臂，有八只手，前边四只，后边四只。前边他可以拿东西，后边又可以偷东西。他嫌一只手不够用，两只手偷东西也没有那么得力，生了八只手，这只也可以拿一点东西，那只也可以拿一点东西，到了百货公司，相信稽查员也看不住他，因为他手太多了。他骑着的是一头大白牛，手里拿着一个白拂，到处悠游自在的，非常地自由，这是大自在天。他说：“我最自在了，嘿！你看我，你比不了我，我最自在了。”所以叫大自在。

“现无边身”：这个大自在天，他执着他可以现无边身，他说一切众生都是他现出来的。那么现在这个人修的也是这个法门，也有这种执着了。他也说一切众生是他现出来的。你看他也没成佛呢，怎么能现出众生来了？这就是一种妄执──能非能执。

“成其伴侣”：他与大自在天王做了朋友，他也跑到自在天去了，“迷佛菩提，亡失知见”：他对佛真正的觉──正觉菩提──就不认识了，也就没有真正智慧了，所以就堕落到天魔外道里头。

Ｊ3.出名警觉

是名第二。立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天。我遍圆种。

“是名第二，立能为心，成能事果”：这是第二，他立这个能生众生，做为他的心，成就他这种遍圆的果。“违远圆通”：他和修耳根圆通这种法门，反闻闻自性这个道理，相违背的。“背涅槃城”：对涅槃不生不灭这个道理，他也是相违背的。

“生大慢天”：他将来要生到大慢天，那个大自在天也就是大慢天。怎么叫大慢天？他就看不起人，总骑到大白牛身上，自己有三个眼睛、八只胳臂，噢！他觉得他了不起了，觉得骑着大白牛那么自自由由的，很惬意的，他认为他这个生活非常地优越，所以就生了贡高我慢了，入了“我遍圆种”：说我能遍圆一切，能成就一切。

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