楞严经五十阴魔(三十六)

Ｉ3.常非常执（分三）
Ｊ1.行尽识现　Ｊ2.谬解成咎
今Ｊ1

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

“又善男子”：又这个修定破了行阴的善男子，“穷诸行空”：他对于行阴已经空了，“已灭生灭”：已经灭了他这个生灭的心了，“而于寂灭，精妙未圆”：而于寂灭乐，他还没有得到，还没有圆满，没有真正得到这个寂灭的乐。

Ｊ2.谬解成咎

若于所归。有所归依。自疑身心。从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起。所宣流地。作真常身。无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷。生胜解者。是人则堕。常非常执。计自在天。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

“若于所归”：假设他于所归的地方，“有所归依”：做他一个归依处，“自疑身心”：他自己就生出一种怀疑心，怀疑他这个身心是“从彼流出”：前边那个妄计是怀疑自己生出一切众生；那么现在，他又觉得自己是从那个归依处流出来的。“十方虚空，咸其生起”：所有的十方虚空，也都是他所归依处那里生出来的。

“即于都起，所宣流地”：所宣流地也就是他所生出来那个处所。地，也就是个处所，那个地方。即在这个所有一切都是从它生起来的地方，“作真常身”：他认为这个地方就是他的真常身了。“无生灭解”：他说这个地方就是无生灭了。那么为什么他生出这个解？就是不对嘛！因为这个地方不是没有生灭，他却做这个解。

“在生灭中，早计常住”：在生灭这个识里边，他就计度说这是常住，这是不变的。“既惑不生，亦迷生灭”：他既不明白这个不生的道理，那个生灭的道理也不明白了。“安住沉迷”：他执着，又着住到这个地方，就守着这个境界也不放，就在这个地方修行用功，沉迷了。

“生胜解者”：他若再生出来一种胜解，就是执着上再生出执着来，“是人则堕”，“常非常执”：他执着那个常，但是不是常啊？不是，这不是一个真常。

“计自在天，成其伴侣”：他计度这个自在天是他一个伴侣。“迷佛菩提，亡失知见”：也迷失了佛这个菩提觉性，也亡失了真正的智慧。

Ｊ3.出名警觉

是名第三。立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。

“是名第三，立因依心，成妄计果”：这是第三种，立这个因依心，做为归依处所。立这么一个心，他就成非果计果这么一种的妄计果。

“违远圆通，背涅槃城，生倒圆种”：这也是与圆通这个道理上，既违背而又遥远，又相离得更远了。和涅槃城也违背了，生出来一种倒圆的知见。

Ｉ4.知无知执（分三）
Ｊ1.行尽识现　Ｊ2.谬解成咎
今Ｊ1

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

“又善男子，穷诸行空”：又这个善男子，他穷究这个诸行已空了。“已灭生灭”：他已经灭除了生灭的这种性，“而于寂灭，精妙未圆”：对于这个寂灭乐，他精妙未圆，还没有圆满。

Ｊ2.谬解成咎

若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成。十方草树。无择遍知。生胜解者。是人则堕。知无知执。婆吒霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

“若于所知，知遍圆故，因知立解”：假设于他所知的，他说这个知就是遍圆的。因为这个知，他就立了一个见解。立什么见解呢？他这个见解，你是想不到的，我也想不到的。什么见解呢？他说“十方草木皆称有情”：中国人有一句话，说：“人非草木，孰能无情？”那么足证明草木是无情的。可是现在他生出这么一种的见解，他说十方的草木，都是有情的，“与人无异”：和人没有两样的，它也有生命。

“草木为人，人死还成十方草树”：草木可以做人，人若死了，又去变十方的草和树木。“无择遍知”：他没有智慧来选择这个遍知一切。

“生胜解者”：在这个时候，他又自己标异现奇，生出来一种邪胜解法，“是人则堕”：这个人就会堕落，“知无知执”：他说他知道这个道理，其实他是无知，他是不知道的，但是他执着说他知道。

这好像什么呢？就好像有一种外道──“婆吒、霰尼”，这是两个人。

婆吒是梵语，中文的意思就是“避去”。他怎么叫这么个名字呢？因为他以前是个牧童，是个放牛的，或者放猪、放羊的一个童子。那么在毗舍离王还没有做皇帝的时候，也在外边玩。玩哪，就拿婆吒当床铺，在他身上睡觉。他就很不高兴的，回去对他母亲讲：“这个毗舍离他拿我当床，睡在我的身上。”他母亲知道这是个未来的皇帝，也不敢怎么样，因为他有势力，就说：“那你以后不要和他在一起，你避去，离他远一点，避开他。”于是他的名字就叫避去。

霰尼也是梵语，翻成中文就叫“有军”。大约他就欢喜去当军人，他有军人这种的气概，所以叫这个名字。

这两个外道，“执一切觉”：他们自以为什么都知道。这个修行人就“成其伴侣”：成为他们的伴侣，“迷佛菩提，亡失知见”：他也迷惑于佛这个菩提觉性上，失去他的正知正见。

Ｊ3.出名警觉

是名第四。计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。

“是名第四”：前边所说这种的情形，是第四种的执着，执着什么呢？“计圆知心”：他说他什么都知道，无所不知，其实他是一种执着，他对于一切都不知道。“成虚谬果”：他就是成，也成个虚谬的果，就是没有这么回事。谬就是没有这么回事。

“违远圆通”：也与耳根圆通这个法门相违背，而离得太远了。“背涅槃城”：也违背涅槃城这种不生不灭的道理。“生倒知种”：他生出一种倒知的种。倒就是颠倒，颠倒这个知。

就好像草木，任何人也都不能把它算计到有情里头；而他把草木都算到有情里头，说人就是草木，草木也可以做人。那么有的人就说：“有的树木有灵啊，那它岂不是有知吗？”那不是的，因为那是有一个精灵附到那个树上了，并不是那个树本身有知，是一种有情。

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