消除业障的方法
不动心才能断烦恼；烦恼断了，业障就消了。我们真正想消业障
演【清水现前，名为初伏客尘烦恼。】
这正是《金刚经》上所讲的「降伏其心」，降伏其心要用甚深的禅定。禅定，诸位不要被这个名词迷惑了，以为禅定大概要盘腿面壁；很多人不能真正了解名相的含义。所以学禅，《六祖坛经》是中国禅宗最高的指导原则。《坛经》里面说：不取相叫「禅」，不动心叫「定」。无论在什么境界，六根接触六尘境界，你不著相就叫做「禅」；不起心、不动念叫做「定」。由此可知，要不要打坐没什么大关系，真正高明的定没有迹相，行住坐卧都是禅定，嬉笑怒骂也是禅定，哪有那么呆呆板板的！佛法是活活泼泼的。释迦牟尼佛与华严会上诸菩萨，哪一个不是活活泼泼的？所以学佛最怕学成佛呆子，这个事情麻烦！念书念成书呆子，学佛学成佛呆子，这个错了。
修学的功夫，初步就是伏烦恼。烦恼伏住，在念佛法门就是功夫成片。如果烦恼伏不住，功夫没成就。功夫成片，决定往生。同修们要特别注意，这个事情是自己的事情，别管别人。对於别人，有缘分，我们把这个法门介绍给他。他能接受，能依教奉行，是他有善根、福德。他听了之后，不肯照做或者行之不力，那是他善根、福德太少，你也不必著急。「这个人怎么办，我还没能度得了他」，你这么一著急，自己心又混浊了。度众生没有度得了，自己被他拖下水，这个事要小心。诸佛菩萨弘法利生，天天接触外面境界，他自己决定不动心，决定不起念，永远保持心地清净，一尘不染，有这个本事才可以倒驾慈航。我们往往感情用事，尤其是好朋友，我要是不度他，心里好难过，好像我往生西方极乐世界，他没能去得成，回来陪他，大错特错！成绩就是在这个地方，一定要断烦恼。开始的时候先伏，定功再深就能够断。
演【去泥纯水，名为永断根本无明。】
这个境界是理一心不乱，为什么？他『永断根本无明』。这是在什么地位？成佛了。成佛才能永断根本无明；等觉菩萨还没做到，还有一品生相无明没断。我们要晓得，浅定、小定能伏烦恼，甚深的禅定能断烦恼。可是，定不能断无明；从定里面开慧，慧才能够照破无明。《心经》里面所讲的，那是深般若，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。要用般若智慧观照，照见根本无明才行，靠定功不行；但是般若智慧是从定生的，没有定就没有慧。我们多读一点佛经，多听、多记一些，以为自己智慧开了，那错了；智慧开了，你烦恼、无明没断，要晓得那不是智慧，那是佛法里面所讲的「世智辩聪」。世智辩聪在学佛的人来说是八难之一，遭了难，那个东西叫所知障。学佛要破二障，把增长所知障误会以为是开智慧了，糟糕不糟糕！
近代学佛，佛门里面很多稀奇古怪的事情，这是古时候所没有的。我常常碰到，「某人开悟了」，还有他自己也说，他开悟了。悟了的人跟不悟的人，气象不一样。悟了的人，怎么会有无明？怎么会有烦恼？我在国外听说洛杉矶有十几个年轻人都开悟了，我在洛杉矶讲经，他们来到我这儿听经。我说：奇怪，开悟了，还听我讲经干什么？有的还没听懂，还有好多问题来问。可见得他决定没有开悟，为什么？我没开悟！我没有开悟，他要是开悟了，应该比我高明多了，结果比较比较他不如我，可见得他们确实没开悟。没有开悟，自己以为开悟了，大概他那也不是妄语，在佛法讲这是「增上慢」，没开悟自以为开悟了。
我还遇到有人跟我说，他证果了。我也没法子！我就说：那太好了！我还没证果。不过我告诉他：真正证阿罗汉决定有六通。我心里想一桩事情，打个妄想，你知不知道？你要不知道，你没有他心通。我们在房子里面，外面马路上有什么车往来，你能不能看见？隔了墙壁看不见，你没有天眼通。这一桩一桩一考验，他一通也不通。我说：你不是阿罗汉，阿罗汉一定有神通。这样，他自己想想，大概是没有证得。难！有好多人发生误会，没有证到以为证到，没有开悟以为开悟了。实际上这是读经太少，不懂得境界。好比我们走路，从台北要去高雄，走到板桥的时候以为到了，「我已经到高雄了」，误会了，他不晓得境界。
修行，要懂理论、方法，还要知道境界。知道境界好比认识路，我们自己功夫到什么程度，清清楚楚，前面路怎么走，还有好远，也知道得很清楚，决不迷失。有些人不在定慧下功夫，处处炫耀他自己开悟了，还要请大法师给他印证，请密宗上师给他印证，那真是迷了！都给他印证了，这个开悟了，那个证果了，结果都是假的！所以明理的人，真正能够辨别真妄、邪正、是非，决不迷失方向，不会被人欺骗，不会被人玩弄。
这年头骗人的人很多，可是很多人他就愿意听骗，给他说真话他不听、不相信，给他说假的，骗他，他非常高兴。甚至那骗人的人说：你到我这里来学，学几天我就给你授记，你就做什么菩萨，证什么果位。他就把家里所有积蓄统统奉献了。那些人不怕因果报应！如果这个人将来没证果，上了当，这个债还是要还的，欠债的还债，欠命的还命，耽误众生的法身慧命又骗取财物，这怎么得了！这种现象现前这个世间不是没有，我们学佛要小心谨慎、要能够辨别。会辨别唯一的方法就是读经，拿他所讲的、所写的跟经典对照，如果十句话里头有九句差不多，有一句有问题，就全部都有问题。
骗人的人手法很巧妙，拿假的当作真的，初学的人往往真妄莫辨，看上去好像是真的，其实里头掺著假，这是我们要小心的。愈是高明的，愈不容易辨别。《楞严经》第八卷以后，有一卷半的文字给我们讲「五十种阴魔」。魔境界现前，你真的会把它当作佛境界。我们现前这个本事，如果那个境界现前没法子辨别，一定上当，对我们修行人来讲，全功尽弃，太可惜了！所以《楞严经》的好处就是提醒你，这个世界妖魔鬼怪太多，到处都是。你认识它，它对你就无可奈何！你要是晓得修行的原则，就不会上它的当。
修行的原则是伏烦恼、断烦恼、破无明。修学的原则是要增长我们的定功、增长我们的清净心、增长我们的智慧。这样就不会上当！依戒定慧，成闻思修，这个路是决定正确的，一切诸佛菩萨在经论里面都是这样开示我们的。这就是讲怎样恢复我们的本性？怎样成就我们自己的清净心？这个意思就是指「转五浊而成清泰」，本经在末后一卷有很长的《疏钞》来讨论这个问题。
阿弥陀经疏钞演义 （第十八集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0018
在国外曾经有人问我：忏除业障，是不是要去拜梁皇忏，拜水忏？梁皇忏拜了，水忏也拜了，业障消除了没有？不但没消除，还增加不少。我说的话句句真实，不但消不了业障，增长业障。什么叫忏除业障？你每天想想你的过失，能改过就叫做忏除业障。每天想想，我今天哪些事情做错？哪些事情念头是不如法？能够每天反省自己的过失，改正自己的缺点，就叫做忏除业障。对於自己起心动念、一切行为，乃至於工作，讲经教学也是如此，天天在改进，改进就是消业障
阿弥陀经疏钞演义 （第三十四集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0034
演【心是大师普心。】
「普心」，普遍利益大众的心，这是我们每一个人要学的。有很多同修常讲：我们的业障很重，天天在求消业障
所以佛法自始至终就是破我执。为什么在修学过程当中教你发愿回向？回向就是把你所修所学的一切功德、福德都送给别人，自己不要了，都是为别人修的，不是为自己修的。换句话说，把自己给忘掉，这是大乘破我执绝妙的方法，就是把这个我扩大，大而化之，这小我就没有了。什么是我？尽虚空遍法界就是我。为一切众生著想，就是为我著想；为我著想，就要为一切众生著想，这是消业障
阿弥陀经疏钞演义 （第四十集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0040
俗话说得好，「冤家宜解不宜结」，冤家应该要解开不要结，结了以后生生世世麻烦。只有真正往生西方净土，你所有的冤家算是统统解除了。你要不能往生净土，决定逃避不了，不管你修什么法门，你修不成功，那个冤家债主都叫魔障，他都来障碍你。我们无始劫以来，不晓得跟多少人结了冤仇，跟多少鬼神、畜生结了冤仇，我们今天在菩提道上求一帆风顺不容易，不可能的事情。唯一的一个办法就是学冯居士，天天真正的念佛、忏悔，这忏悔我们念《忏悔偈》就够了，依《忏悔偈》内心真正忏悔，这样就好。而且这一句阿弥陀佛确确实实消业障
阿弥陀经疏钞演义 （第八十九集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0089
我们要训练我们的专心，用这读诵经典的方法是非常的有效。我想每个人都希望自己能够专，但是就是专不来，所以有人说：我业障太重了。业障太重有什么法子？得要想方法消除！再重的业障都消除得了，就怕你不肯干。用什么方法消除？用念经的方法消除。你要念经，念经要得法，要会念，不会念就没法子。什么叫会念？不求解的会念，知道我念经是修戒定慧，这个就会念。一面念经、一面研究这什么意思，那不会念，那是一面念一面打妄想，在猜测佛菩萨的意思，你怎么猜也猜不到，那叫不会念。这些地方我们要是明白了，如理如法的来修，你的业障在短时期就可以消除。
业障有没有消除，自己知道，不要问别人，业障消除那个现象，就是你的妄念少、烦恼少，心情愉快，法喜充满。学佛学了很久，愈学烦恼愈多，不但业障没有消掉，业障愈增长，这绝对不是说佛法不好，是你自己学错了，你学得不如法，如果如法决定消业障
读经要有一定的时间，如果工作很繁忙，你就找有闲的时间，用这个时间来读经。如果你在家庭里面，现在你一个人学佛了，你家里人还不懂佛法、还不学佛，你天天念经，你家里人看到就不欢喜了，这时候要怎么修法？经不能不读，又要不叫别人讨厌，这自度度他！那么我问问，你看报纸的时候，你家里人为什么不讨厌你？你看小说的时候，你家里人也不讨厌你，为什么你一念经，家里人就讨厌？因为你念经念出声音出来，他听了不高兴！你看报纸没有声音，你看小说也没有声音，那我就明了，读经的时候像看小说那个读法，不要出声音，要懂这个道理。
为什么？一般人没有一个人不喜欢环境的宁静，怕吵。尤其在国外，如果我们这个小佛堂建立在住宅区，你这里一敲木鱼、一敲引磬，隔壁电话打到警察局，一会儿警察就来了，「你们家里干什么事情？你打扰邻居了，这不可以」。所以学佛最要紧的是家庭和睦，一家欢喜，不要叫别人讨厌，这点非常的重要。学佛之后，把佛给我们讲的这些教训要用在家庭里面，不能说我们这个学佛，佛门很多礼节、仪规，在佛堂里面大家都知道，回家去都忘掉了。一定要把在佛堂，佛堂就是课堂，课堂里面学的东西要带回家，带到你生活里面，你在生活里会用，这就是跟你讲要觉、要正，思想见解都要正确。
佛门里面第一个教给我们的就是欢喜，一进寺庙，第一个接触到的是天王殿，这是刚刚入佛门，入佛门学什么？学一个笑面迎人，因为你一入佛门，头一个看到是弥勒菩萨，笑嘻嘻的，这就是教给你。经上说：菩萨所在之处令一切众生生欢喜心。这是菩萨！所以阿罗汉小乘不如菩萨，小乘是自利不利益众生，大乘人是利益众生第一。弥勒菩萨特别塑造布袋和尚的像，代表的意义就更深，大肚皮代表有容量，能包容，他代表「生平等心，成喜悦相」，对待任何一个人都欢欢喜喜，一切是非善恶统统能包容，这是教给我们的。我们要把这个带到我们的家庭，带到我们的生活上。四大天王的表法，东方天王代表负责尽职，南方天王代表日新又新，西方北方代表多见多闻，博学多闻，这是天王殿，你一入佛门给你上第一课！寺院里面供养弥勒菩萨，就是时时提醒我们自己。所以这种教学，不仅是学佛的基础，也是做人的基础。
你在社会上无论从事哪一个行业，我去年在加拿大温哥华讲经，有一个周居士头一次来听我讲，听我讲到这个地方，他非常欢喜，他告诉我：这个学了很管用，我是做生意的人，我用这个方法做生意一定赚钱，顾客一定对我好印象。对！一点都没错，他学会了到商场上去用，这就是商人菩萨，商场里面的菩萨。觉正净一开头就给你讲三宝，这是一定要知道的。
或闻『寂静声』，「寂静」连到下面说『空无我』，前面这三宝是整个佛法的基础、根本，下面这就别说三乘，「寂静、空、无我」，这是小乘的三法印，小乘教义。西方极乐世界纯是大乘，怎么会有小乘教义？大经里面跟我们说得很详细，西方世界这个世界很特别。十方一切诸佛世界里面所有不同根性的众生，阿弥陀佛普遍接引，都往生到西方极乐世界去了，所以那里面的种性，有人天的种性，有二乘的种性。譬如很多修小乘的，小乘初果、二果一直到阿罗汉，乃至到辟支佛，他修了多生多劫，那个习气很深，见到阿弥陀佛了，他还想知道「寂静、空、无我」，还想这些。阿弥陀佛满足他的愿望。西方极乐世界阿弥陀佛教学绝不强迫人的，你想学什么，他就教你什么，不过他有善巧方便，逐渐诱导你入一乘法，这就是他的高明处。所以你想听小乘，他就教你小乘。
『大慈悲声，波罗密声』，这是菩萨法，菩萨要修六度，要修大慈大悲，这是通常说的，佛家是「慈悲为本，方便为门」。这个地方有了大慈悲，什么是方便？给诸位说，六波罗密就是方便，方是方法，便是便宜，就是恰到好处，这个方法用得恰好，这叫方便，用得非常有效果，恰到好处。
菩萨法无量无边，六度是把无量的菩萨法归纳成六大类，第一类就是「布施」，布施是舍、是放下，绝对不是说一看到布施，我们就舍一点钱财，这个错了！你把钱财舍掉，你能成菩萨吗？你能成佛吗？你能明心见性吗？不可能的。所以大家千万不要误会。布施最重要的是要把你的烦恼舍掉，布施掉、舍掉，放下，把你的习气舍掉。《华严》第六回向品给我们讲了七十多种布施，讲得非常详细，那七十多种是提纲挈领，还不是细说。第六回向这一章，我整整讲了一年。
修行，诸位一定要晓得，我们自己哪一种烦恼最重，哪一种习气最重，先从这里下手。就跟治病一样，你身上害很多种病，不止一种！哪一种是要命的病、致命的病，先把这个治好，然后再治其他的，再治轻的，先对付最重的，这才是办法。如果你本末颠倒，先治轻的，重的还不要紧，轻的还没治好，重的发作，已经呜呼哀哉，你没法子治了，死路一条！一定要先找到自己最重的毛病，从这里下手，从这个地方先舍掉。
所以把烦恼布施掉，把生死布施掉，烦恼布施掉，你就没烦恼，生死布施掉，你就不生不灭。可见得这两样你都舍不得布施，你天天生烦恼，你还有生死轮回！为什么不把生死轮回放下？能把这个放下，佛门叫大丈夫，这个了不起！这些东西都放下了，何况身外之物？身外之物那都是鸡毛蒜皮，哪一样放不下！念佛堂里面，佛七里头主七师常说：放下身心世界。这就是真正的布施，要放下，你心里才得清凉自在。换句话说，你心里面有忧虑、有牵挂，这都是病，都是六道轮回的病根，你要把一切牵肠挂肚的东西统统舍掉，舍得愈干净愈好。六祖说，你的清净心里头「本来无一物」，那才是你的真心、才是你的本性。你要不舍得干干净净，你的真心本性就透不出来，禅宗讲明心见性，你决定明不了心，也见不了性，为什么？你不肯放下，你没有把这些东西舍掉。
可见得菩萨法门里，这个法门叫根本法，菩萨修什么？自始至终，从初发心一直到成佛就是修布施，也就是修的放下。你说佛法繁琐，佛法不繁琐，简单的很！我当年见章嘉大师，我向他老人家请教，他给我开示的就六个字「看得破、放得下」，放得下就是布施，看得破就是般若、就是智慧。智慧从哪里开？必须放下，智慧才开。智慧开了，你就真正肯放下了。所以这两个方法是相辅相成的。愈肯放下，智慧愈增长，智慧愈增长，放下愈彻底。
菩萨跟我们不一样，菩萨知道这个道理，他认真的在做；我们凡夫不晓得这个道理，也不肯做。初学的人说业障重，重在哪里？晓得这个道理也不肯做，真的业障重！道理晓得，这就是现代学说所谓「知易行难」，其实真正的道理是「知难行易」，知道难，做不难！知道这个原理原则、事实真相，这个很难，佛要不出世，我们怎么会知道？知道这个人，真正马上放下，所谓「放下屠刀，立地成佛」，那个屠刀是比喻，屠刀是造业的，就是你放下一切的造业，这就成佛了，是这个意思。这就是慈悲跟波罗密，波罗密就是方便。
这个实在讲，还不能不略说说，总希望大家明白，我们的确要把佛法用在生活上，我们才真正能离苦得乐，换句话说，使我们这一生的生活真正的幸福美满。如果学佛的人这一点都做不到，其他的不要谈了，极乐世界你决定没分，你现在学，学得苦的这个样子，你还能到极乐世界去？极乐世界都欢欢喜喜去的，没有一个是愁眉苦脸去的，那去不成功的。所以一定要觉悟，就是要修六度，首先要懂得放下，要懂得舍。
「持戒」就是守法。大家不要死在戒条里面，那个没用处的。戒就是法，国家的宪法、法律我们要遵守，决定不犯法。除了这些，国家立法机构制定的这些法律，我们要遵守之外，还有一些不成文的法、没有文字的法，这什么？风俗、习惯、礼貌，这个要守。所谓「家有家规，国有国法」，入境要随俗。我们到哪一个家里去，他那个家里有些什么规矩，我们要遵守，我们不能破坏；到别的国家去，在没有去之前，要了解那个国家的国情，哪些地方要注意、要遵守的，这都在持戒里头。
诸位要晓得，持戒并不是「我守个五戒、十戒」，这么呆呆板板的做，你这个佛法学了之后没用处，在你生活方面，家庭、事业，处事待人接物统统用不上，换句话说，佛法的利益眼前都得不到，说死了以后会得到那是骗人的，没这个道理。佛经多少比喻，先开花后结果，现在所得到的这叫花报，花开得好，后面果一定结得好；现在苦哈哈的没有花，后头怎么会有果？不会有果！一定是先有花后才有果，这些非常重要。我们现在看许许多多学佛的人错了，都学死了，说得不好听的话，都学呆了，念书念得不通就变成书呆子，我们学佛不通都成了佛呆子。所以要懂得什么叫做持戒，这个定义要搞清楚，活活泼泼的去学。
「忍辱」，忍辱就是培养自己的耐心，世出世间法，你要没有耐心，你就不会有成就，也就是我们世间人讲的恒心、毅力。你要有恒，「有恒为成功之本」，忍辱波罗密就是培养你恒心。佛法的修学要相当长的时间，绝对不是短时间能成就的。现在一般人学佛，说实在的比不上前面一代，绝对不是说我们这一代人聪明智慧不如古人，你这样说法就错了。现代人比过去人决定聪明，为什么成就不如古人？方法错了，自作聪明，不肯依照传统的方法来修学，自己另外去创一个方法，这就所谓自作聪明，「聪明反被聪明误」，这可惜了。所以古人老实，他能遵守老师的教训，能遵守从前人的经验，他很容易成就。
以前人，实在讲没有别的本事，他的本事就是专。《三字经》上说「教之道，贵以专」，教是教学，教学的道理就是个专。现在人出了花样，现在教之道是「贵以博」，一博，一切都完了。现在学校里一天好几堂不同的课，一个学期要学好多样东西，这是古时候没有的。古时候教学，天分非常高的人同时只能学两样，两样还不同时，顶多是隔一天换一样，譬如一天读经、一天读史，他这一天心是专的，他不分心，第二天换一个科目，绝对不会在一天里面去学两个科目，不可能的。如果中等以下的天分，不可以学两样，只能学一样；这一样东西学好了，才可以再学一样，专！
这是中国几千年教学的经验、心得，成果摆在面前。现在人不相信，他要搞博，实在那个博就是杂、就是乱，说博好听一点！现在是杂乱，杂乱就无章，怎么能成就得了？所以忍辱就是个专，就是这个意思。专，那就要忍，尤其是在现在的社会，看到人家学那么多，心里很难过，你看他学那么多，我就学一样，枯燥无味，你要没有耐心，怎么行？你这一样如果学个三年，你就出人头地，为什么？专家一个。他学三年学了很多样，他样样都懂一点，样样都半通不通，他没办法出来，你学一样可不得了！
譬如，这么多的佛学院，哪个佛学院出人才？为什么出不了人才？因为他所学的杂乱。我过去也办过佛学院，之后我觉悟了，我才晓得这个毛病，对不起学生！以后再不敢办了。不但不敢办，佛学院请我去教学，我都不敢去，我觉得到那里去上课是扰乱学生。已经那么多人在扰乱他，我再去扰乱他一下，於心何忍！所以我就不去了。所以一定要专，专学。
我劝诸位同修，要在佛法上真正把基础奠定好，基础打好之后，不但在佛法上贯通，世间法也通了，为什么？你有定有慧，你在世间做任何行业都是第一，都是出人头地。你遇到任何一个境界，心里有主宰，不动心，你的看法、见解就比别人高明。修学的方法就是三年到五年，你去念一本经书，就这个办法，多简单，非常管用。你要是信了，那你有福；你不信，那是你没有福报，你还要搞杂搞乱，那就没法子。就这么容易，这么简单！《无量寿经》非常之好，长短适中，如果你要想长一点，你就念净土五经，那分量就够了，这个对你决定有好处，这叫忍辱。
唯有忍辱才叫「精进」，进是求进步，进步里头最重要的一点就是纯而不杂，这样的进步。我天天念，这就是进；天天念一种，就是精。我念很多种，虽然进，精没有了，进要精进。后面两种就是你的收获，前面放下、守法、耐心、求进步，精进，你会得到定，你会得到智慧，后面「禅定、般若」自自然然得到。
我这样跟大家解释六度，你就好懂多了，不至於看这六度，不知道是什么回事情？也不晓得怎么修法？好像看到布施，赶紧到庙里送几个钱，如果这个庙不是佛法的，你帮助他造恶，你这个钱舍了之后还要背因果，将来还要堕落。你不舍这几个钱还不堕落，舍这个钱还堕落，为什么？帮凶，帮他做坏事！看到持戒，就赶紧想到我要不杀生、不偷盗。虽然天天念那么想，一样也做不到，这是不了解它的意义。这是讲菩萨法。
『十力无畏不共法声』，这是一乘法，一乘法就是佛法，如来果地上有十种特殊的能力，菩萨没有的，有四无畏、有十八不共法，不共就是不共菩萨，菩萨都没有的，只有如来果地上有。这几句就是成佛，这一个层次比一个层次高。这就是说明西方极乐世界六尘说法，所说的内容是应有尽有，你想听什么法，它就给说什么法，你不想听的时候，你就听不到，真是自在！
阿弥陀经疏钞演义 （第一四０集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0140
所以这个回向，要知道它意义之所在。中国、外国，求消灾、免难、消业障
阿弥陀经疏钞演义 （第一四二集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0142
【往生善士。】
能往生的那是纯善之人，真正的善人！心行不善，不能往生。经上说「诸上善人俱会一处」，我们不善怎能跟他住在一起？这一点要注意。总不能生到西方极乐世界去，到那个地方还跟诸菩萨天天吵架，没这个道理。所以「六和敬」非常重要，不但出家僧团要遵守，真正学佛在家同修要遵守，要和、要敬。别人不敬我，应该的，我要敬人，不要求别人怎么对待我，要问我要怎样待人，你的道业才能成就。修自己！
别人以恶意对待我，我想他是我的善知识，替我消业障
阿弥陀经疏钞演义 （第一四八集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0148
我在一切境界里面，无论是顺境、逆境都不动心。世间人在顺境里面生贪爱心，逆境里面生瞋恚心，心动了，动了心。动心，自己要提起警觉，这个心一动就是造业，就是业障现前。我起了贪爱、起了瞋恚，起了贪瞋痴慢疑，起了分别执著，这个业障现前，所以马上就觉悟，「我业障又现前了」，这是一个警觉。你能够晓得你业障现前，这就是觉悟，觉悟之后要用方法来对治。净宗用这一句佛号来对治，马上阿弥陀佛，把这个妄念平息下去了。所以这一句阿弥陀佛消业障
你们在佛门里面讲只是拜忏、求消业障
阿弥陀经疏钞演义 （第一五七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0157
同修们一定要记住，消业障
你要想真正觉悟，真正不迷，世出世间一切法要看淡，要放下。人之所以迷惑颠倒，不能觉悟，就是把这个世间法看得太重，不肯放下，所以他念念迷情增长，他不会觉悟。你把什么事情都看淡，你就容易觉悟。这一觉悟，立刻提起这一句佛号，也就是说，我第一个念头是妄念，第二个念头是阿弥陀佛，那转得快，这就是所谓「不怕念起，只怕觉迟」，念起不怕，我第二念就觉了，就转成阿弥陀佛，让阿弥陀佛这一念念念增长，让其他一切妄念是一念、二念就没有了，顶多起个一念、二念，二、三念决定转过来了。这样的人有福，这样的人这一生决定成佛，这样的人有大福德，这是大智慧，没有比这个智慧更高的。
帮助众生，诸位在这个讲席里，我们共修了这么长的时间，应当明了，也应当肯定，帮助人只有一句阿弥陀佛，劝人念佛。人家不肯念，他为什么不肯念？他不认识这个法门，所以劝他来听经。他没有接触过佛经，对於佛法有成见，劝也劝不来，我们这里还有录音带，可以让他有空的时候听一、二个，引发他的信心；还有一些人不喜欢听的，如果我们有简单扼要的佛法小册子送给他看，也很能够接引人。大部的东西，他一看到太多了，我没时间看；小册子很好，非常的需要。尤其在国外，我们两个道场，这些年印了不少经书，反应也很好，但是一致给我们有个批评，我们印得东西太深，很多人看不懂。许多同修告诉我，希望我们印一点浅的东西。浅的东西哪里来？找不到。这几天馆长发了大心，我请她写净土五经简单的注解，先写《阿弥陀经浅释》，然后再写《无量寿经》、《观无量寿佛经》，专门接引初机的，这个印出来之后一定是非常受欢迎。
其次，黄老居士每一次写信都提到，希望我把讲经的时间缩短，要求我写书，要求我培养学生。培养学生不容易，学生可遇不可求，尤其是净土宗的学生，那要是上上乘的福报，没有大福报他不能学这法门。学生难找，那是亿万人当中才会发现一、二个，不容易。但是写书就容易得多，尤其是去年，我在新加坡讲《无量寿经》，录音带流通了，谢教授全部写出来，写了七、八十万字，现在拿给我重新看一遍，好好的把它改一改，这个比我自己写那是方便太多了。讲经是现场讲，有特定的对象，但是书是普遍供给大众阅览，不是特定对象，因此写出来的记录里面就有许多地方要删除，也有一些地方需要补充。我们这部《无量寿经讲记》印出来之后，一定能利益许许多多的同修，让他认识这个法门，进而欢喜这个法门，修学这个法门，这个功德是无量无边。我们绝对不是搞名闻利养，决定不要这个，因为我们一个目标，就是希望早一天到极乐世界去，这个世界的一切，我们统统舍得干干净净。我们用这个方法报佛恩，用这个方法满佛之愿。
佛是普度众生，我们能尽一点绵薄之力，帮助佛普度众生。这是「上报四重恩」唯一的真正报恩方法，除此之外不叫真正报恩。你每天以水果供养佛，每天给佛磕十万个大头，都不能报佛恩。为什么？佛不需要这些。佛所需要的令一切众生觉悟，希望一切众生念佛求生净土，这是佛的愿望。我们在这上面能多做一点，这才叫真正「上报四恩，下济三苦」。这就是与一切众生结了法缘。不但与一切众生结法缘，与十方三世一切诸佛如来、一切菩萨都结了缘，因为一切菩萨、一切诸佛都弘扬这个法门，都劝一切众生求生净土。我们今天也参与这个工作，与一切诸佛同心、同愿、同行。你没有真实的福报，你这一生怎么可能修学？所以修学这个法门是无比的大福报。一般人他常常生烦恼，我们要原谅他，毕竟在一切众生里头具真实福报智慧的人那是极少数，他生烦恼那是应当的。
阿弥陀佛的光明是「诸佛光明所不能及」，这就是诸佛在因地上的愿不相同，虽然果地觉相同，但是因地心不相同。一切诸佛在因地，唯独阿弥陀佛因地的愿行不可思议，我们在《无量寿经》读到过。
『十方诸佛顶中光明』，这是在光明里面举出一种，「佛顶」，我们常讲的圆光，佛顶放光。『有照一里者、二里者』，一里、二里我们能想像得到，这是佛的劣应身。像释迦牟尼佛示现在我们世间，当时佛的光明一寻，一寻就是八尺。『如是渐远，有照二百万里者，有照一世界者，二世界者』，一世界就是一个三千大千世界，『如是渐远，有照二百万世界者』。可见得每个人成佛之后，因地心与果地觉相应，还是不出因果的范围。成佛都离不开因果，何况六道凡夫？正是所谓善有善报、恶有恶报。佛所修的这是至善，他的果报显示在光明，显示在国土的大小、世界的庄严，显示在这些地方。
一切诸佛当中，『唯阿弥陀佛光明，照千万世界，无有穷尽』。「千万」不是数字，是形容多；如果当作数字，千万还是小数字，不是个大数字。「无有穷尽」，阿弥陀佛光明所照的范围是尽虚空遍法界，没有一个地方遗漏，弥陀弘愿圆满的，弥陀大行也是圆满的，愿行圆满，所以光明殊胜无比。『故号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，乃至超日月光佛』，这是《无量寿经》里面讲的十二光。『皆光明无量义也』。
阿弥陀经疏钞演义 （第一八七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0187
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