国学大师马一浮治学格言
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马一浮（资料图）
马一浮作品（资料图）
马一浮（1883～1967），名浮，字一浮，浙江会稽（今浙江绍兴）人，中国现代思想家，与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”，现代新儒家的早期代表人物之一，《浙江大学校歌》的词作者，原浙江大学教授。于古代哲学、文学、佛学，无不造诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家，丰子恺推崇其为“中国书法界之泰斗”。曾应蔡元培邀赴北京大学任教，蒋介石许以官职，均不应命。建国后，任浙江文史研究馆馆长、中央文史研究馆副馆长、全国政协委员。所著后人辑为《马一浮集》。2013年4月23日上午，在马一浮诞辰130周年纪念大会暨国学研讨会上，“浙江大学国际马一浮人文研究中心”成立。
读书如人行远，必假舟车。舟车之行，须由轨道，待人驾驶。驾驶之人，既须识途，亦要娴熟。不致迷路，不致颠覆，方可到达。故读书之法，须有训练，存乎其 人。书虽多，若不善读，徒耗日力。不得要领，陵杂无序。不能入理，有何裨益？所以《学记》曰：“记问之学，不足以为人师也。”古人以牛驾马，有人设问曰： “车若不行，打车即是？打牛即是？”此以车喻身，以牛喻心。车不自行，曳之者牛。肢体运用，主之者心。故欲读书，先须调心。心气安定，自易领会。若以散心 读书，博而寡要，劳而少功，必不能入。以定心读书，事半功倍。随事察识，语语销归自性。然后读得一书，自有一书之用。不是泛泛读过。须知读书，即是穷理博 文之一事。然必资于主敬，必赖于笃行。不然，则只是自欺欺人而已。
必涵养纯熟，然后气自常定，理自常明。逢缘遇物，行所无事，毫不费力。然其得力处，皆在平日读书穷理工夫不间断，于不知不觉之中，滓秽日去，清虚日来，气质自然清明，义理自然昭著，此正孟子所谓集义也。
读书非徒博文，又以蓄德，然后能尽其大。盖前言往行，古人心得之著见者也。蓄之于己，则自心之德与之相应。
大凡一切学术，皆由思考而起，故曰学原於思。思考所得，必用名言，始能诠表。名言即是文字，名是能诠，思是所诠。凡安立一种名言，必使本身所含摄之义理明白昭晰，使人能喻，谓之教体。必先喻诸已，而后能喻诸人。因人 所已喻，而告之以其所未喻，才明彼，即晓此，因喻甲事而及乙事，辗转开通，可以助发增长人之思考力，方名为学。故学必读书穷理，书是名言，即是能诠，理是 所诠，亦曰“格物致知”。物是一切事物之理，知即思考之功。《易·系辞传》曰：“唯深也，故能通天下之志。”换言之，即是於一切事物表里洞然，更无睽隔， 说与他人，亦使各各互相晓了，如是乃可通天下之志，如是方名为学。
人人皆习言学问，却少有于此二字之义加以明晰之解说者。如见人读书多、 见闻广，或有才辩、能文辞，便谓之有学问。古人所谓学问，似乎不是如此。此可说是有知识，有才能，若言学问，却别有事在。知识是从闻见得来的，不能无所 遗；才能是从气质生就的，不能无所偏。学问却要自心体验而后得，不专恃闻见；要变化气质而后成，不偏重才能。知识、才能是学问之资藉，不即是学问之成就。 唯尽知可至于盛德，乃是得之于己；尽能可以为大业，亦必有赖于修。如此，故学问之事起焉。是知学问乃所以尽知尽能之事，而非多知多能之谓也。学问二字，今 浑然不别，实际上学是学，问是问，虽一理而有二事。浅言之，学是自学，问是问人。自学要自己证悟，如饮食之于饥饱，衣服之于寒暖，全凭自觉，他人替代不得。
言事者，非一材一艺、一偏一曲之谓，自入孝出弟、爱众亲仁、立身行己、遇人接物，至于齐家治国平天下，开物成务，体国经野，大之礼乐行政之本，小之名物度数之微，凡所以为因革损益、裁成辅相之道者，莫非事也。
德是其所存，行是其所发；自其得于理者言之，则谓之德；自其见于事者言之，则谓之行，非有二也。
充实而有恒之谓笃，日新而不已之谓进。知止而后能笃，不为物迁，斯可以载物；行健而后能进，自强不息，乃所以法天。无有欠缺，无有间断，乃可言笃；无有限量，无有穷尽，所以言进。行之积也愈厚，则德之进也愈宏。
一曰通而不局，二曰精而不杂，三曰密而不烦，四曰专而不固。执一而废他者，局也；多歧而无统者，杂也；语小而近琐者，烦也；滞迹而遗本者，固也。
治国学先须辨明四点：一、 此学不是零碎断片的知识，是有体系的，不可当成杂货。二、 此学不是陈旧呆板的物事，是活鲜鲜的，不可目为骨董。三、 此学不是勉强安排出来的道理，是自然流出的，不可同于机械。四、 此学不是凭藉外缘的产物，是自心本具的，不可视为分外。由明于第一点，应知道本一贯。故当见其全体，不可守于一曲。由明于第二点，应知妙用无方。故当温故知新，不可食古不化。由明于第三点，应知法象本然。故当如量而说，不可私意造作，穿凿附会。由明于第四点，应知性德具足。故当向内体究，不可徇物忘己，向外驰求。
国学者，六艺之学也。此（六艺）是孔子之教，吾国二千余年来普遍承认，一切学术之原皆出于此，其余都是六艺之支流。故六艺可以该摄诸学，诸学不能该摄六艺。诗书是至善，礼乐是至美，易春秋是至真。全部人类之心灵，其所表现者不能离乎 六艺也；全部人类之生活，其所演变者不能外乎六艺也。
一切道术皆统摄于六艺，而六艺实统摄于一心，即是一心之全体大用也。天下万事万物不能外于六艺，六艺之道不能外于自心，六艺之本，即是吾人自心所具之义理 。不知反求自心之义理，终无入头处。
大凡言近夸汰者，其自视甚高，谓人莫己若、莫吾知，满腔都是骄吝之私，难与适道。……如其自视欿然，常若不及，人伦日用之间，常觉有多少不尽分处，见他人有一长，必自以为不如，常见己短，常责己过，不求人知，能如是乃可为近道之资矣。须知一切知见情解，全是胜心客气，必铲除净尽，然后此理始显。
人只是被习气私欲缠缚，故天理不得流行。若能于疾则致其忧、丧则致其哀之时，认得此心，当其哀痛迫切，但知有亲，不知有身，此时乃纯然天理，必无一毫人欲。
古德恒言：“从门入者，不是家珍。”此事决不在言句上。一切教语、祖语并是缘薰，其余世谛流布，徒增知解。诸佛垂慈，只要人剿绝情识，更有何事？巨岳不乏寸土，不可从人觅佛觅道。但不被知解系缚，胸中不留一法，一切人我、爱憎、违顺、取舍、圣凡、染净诸境，无从安礼，自然田地净洁，触处全真。赵州所谓“与 伊下载”，程子所谓“我这里只有减法”，无有二致。不敢孤负来问，不可更添葛藤。即此亦是闲言剩语，仁者速须飏却，切勿留碍。
人之气质焉能全美？学问正是变化气质之事。识得救取自己，方解用力。凡病痛轻而能自知其为病者，变化易，容易得入。病痛深而不自知，必自执其所见以为得， 不受人言，难以救药。书院不怕病人，但恐其拒药。若拒药者，难与共处，因于彼无益也。吾以本分事接人，从不欲孤负人来意，但有自己孤负自己者，则不奈伊何，此诚言也。
学必资于读书，而但凭读书实不足以为学。况读书尤贵知要能择，泛滥妄归，无益也。“不以饥渴害志”亦不易言，《通书》颜子章可熟玩，不到见大妄小田地，焉能不以生事累其心邪。
凡有志于学者，须开拓万古之心胸，不可为一世所汩没，方具刚大气分，可与入德，否则徒为空言。
人人皆习言学问，却少有于此二字之义加以明晰之解说者。如见人读书多、见闻广，或有才辩、能文辞，便谓之有学问。古人所谓学问似乎不是如此，此可说是有知识、有才能，若言学问，却别有事在。知识是从闻见得来的，不能无所遗；才能是从气质生就的，不能无所偏。今所谓专家属前一类，所谓天才属后一类。学问却要 自心体验而后得，不专恃闻见；要变化气质而后成，不偏重才能。知识、才能是学问之资藉，不即是学问之成就。唯尽知可至于盛德，乃是得之于己；尽能可以为大 业，亦必有赖于修。如此，故学问之事起焉。是知学问乃所以尽知尽能之事，而非多知多能之谓也。
学问二字，今浑言不别，实际上学是学，问是问，虽一理而有二事。浅言之，学是自学，问是问人。自学是要自己证悟，如饮食之于饥饱，衣服之于寒暖，全凭自觉，他人替代不得。问人即是就人抉择，如迷者问路，病者求医，须是遇善知识，不然亦有差了路头、误服毒药之害。故必先学而后问，善问者必善学，善学者必善问。师资道合，乃可相得益彰。