王财贵：孔子的音乐素养
在我主持的书院，我们要求书院学生，每个人至少会操作一项乐器，它对人生应该是很有意义的。何况我们号称要做孔子之徒，而孔子不只是会一项乐器，孔子的音乐教养很高，高到什麽程度呢？说起来令我们瞠目咋舌。
首先，只从孔子学音乐的态度，就令我们敬服，这个常常被引用的故事，学音乐的人都应该知道，尤其学琴的一定要知道，因为孔子学琴嘛。
这个故事记载在《史记》的《孔子世家》。“孔子学琴于师襄子”。所谓师襄子，不是襄子师哦，是师襄子。这个师，当然也可以解释成老师，其实这个师在古时候有一个特定的意义。像《论语》有一章叫“师冕见，及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也。’皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。’师冕出，子张问曰：‘与师言之道与？’孔子说：‘然！固相师之道也。’”这个师冕，不是冕师，是师冕，“冕”是他的名字，师，是乐师。古时的乐师有个特色，就是瞎子。所以师冕来见孔子时，“及阶”，到了阶梯前面，孔子就告诉他“阶也”，前面有阶梯哟；上了阶梯，到了房间裡了，“及席”，到了席子旁，孔子说，“席也”，这就是座位了；“皆坐”，大家都坐好了，孔子就告诉他，“某在斯，某在斯”，子贡在你左边哪，前面是顔渊哪，右边是子路啊。等到师冕出去了，孔子弟子很好问，子张就问老师：“这就是对待一个盲眼的人的道理吗？”孔子说：“是的，我们要这样来帮助盲眼的人。”“相师”的相就是傧相的相，是赞助协助的意思。所以，“师冕见”这个师，就是盲眼的乐师。
孔子与师襄子学琴，可能不是襄子乐师而已，而且应当也是一个瞎了眼的乐师。人类的五官平均发用的，有某些器官，尤其像眼睛这麽锐利的器官关闭了，可能其他的器官发展得更好。所以古人都认为，最高的乐师，必定要瞎眼。（笑）甚至有很多故事说，一个人对音乐真的是喜好了，疯狂地喜好了，他会把自己的眼睛弄瞎。师旷是古代音乐的代表人物，孟子庄子都提过这个人，听说师旷有音乐的天才，他就想：如果我有眼睛，便会分心，所以他就用烟把自己眼睛燻瞎……他不是盲人去学音乐哦！是为了学音乐把眼睛燻瞎。后来有不少人学他。
孔子跟师襄子学琴，弹了几天了，师襄子一听，弹得可以了，说“可以进矣”，你弹得不错了，我再教你另外一首吧。孔子说：“未也。”说还没，我觉得还没学好呢。“你已经‘既得其曲’了，你已经把曲子都弹好了。”孔子说：“虽得其曲，未得其数。”数学那个数，可以解释成节奏。这个节奏，假如是琴的话，今天我们听金蔚老师说，琴的节奏是很细密的，但是它又是很自由的，你要能够在自由中表现你的细密，而这个不是跟哪一个琴家，他怎麽弹我就跟他怎麽弹，这裡有一种自由发挥的意思，自由发挥而能够达到一个顺应音乐之道，或者自然之道，这个叫“得其数”。孔子说“我还没得其数”。老师可能觉得这学生有志气，说“那再弹吧。”再弹了一阵子，“已得其数矣”，啊，真个是抑扬顿挫，恰和乐理。“已得其数矣，可以进矣。”你完全掌握旋律了，可以再学一首了。孔子说：“虽得其数，未得其意。”我虽然弹得蛮顺畅的，但是琴曲裡面表现什麽意义，我还没体会到，我要再弹。老师就让他弹。过几天老师一听，知道“得其意矣”，意境都表现出来了，又叫孔子“可以进矣”。孔子说：“虽得其意，未见其人。”我已经体会曲中的旨意了，但是我“未见其人”，还不知道这首琴曲的作者是谁，他长得什麽样子。怪了，对不对？老师当然觉得这个学生果然不一样，再让他弹。弹到有一天，孔子把琴放下，“喟然而歎”：这个人啊身材高大，两眼望羊，目光非常的深远，他的心胸怀抱天下，说：“如果不是文王，会是谁呢？“师襄子一听，“避席”，离开他的座位，表示敬佩赞赏，“这原来就是《文王操》啊！”（众鼓掌）金蔚老师，以后如果不是这种学生不要收算了！哈哈哈（先生开怀大笑，众亦大笑）现在每个学生大概都只会说“老师啊，再教我一首好不好”？
这个故事是真是假，你可以不必去考证，它或许是因为后人认为孔子一生好学而编出来的故事，也不一定，但是它或许是真的。纵使是假的，对我们都有无限的启发。不只是学琴，我们学其他东西，岂不也要如此？我们现在的教育，有鼓励一个人这样去学习吗？假如没有，你怎麽培养出人才呢？照这个故事看来，孔子他是自发的，所以古人说天纵英明，没错啊。光这一点学琴的精神，世间就少有了，我们就比不上他，不要讲别的了。
从这个故事，我们可以知道声音可能是有意义的，而孔子对声音有高度的感受力，所以对声音背后的意义有一种感动感应的能力。这种能力在易经叫做“感通”，近代人叫做“感触”－一接触，就有感应。孔子好像从年青开始，一辈子都有很强的感触感通的能力，譬如常常梦见周公，就是和周公的生命相接触相感通。到了晚年，所谓“六十而耳顺”，古人注解说是“声入心通”，就是通过声音和人相感应相感通。西方解释学说，我们读书，尤其读涵义比较深远的戏剧、诗歌、神话，被文章所触动而有所感应，便有个人一番创造性的解释，愈有思想的读者，感触愈深。而孔子对于世间的事物，随时都有自己的触动和感应。这种敏锐的触动和感应，就是仁者的心怀。 我的老师牟宗三的老师，就是我的师爷熊十力先生，说人生须有感触，“感触大者为大人，感触小者为小人。”心胸开阔的人，他的心便常有感触，他就是个大方的人，叫做君子；如果心胸狭隘，心灵只剩个小小的缝，感触就小了，这种人显得鄙陋，叫做小人。感触小，在《易经》叫作“吝”，吝啬的吝，吝就是把心胸关闭了。孔子说，如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。生命关闭了，当然只知自私自利，纵使才华再高，终究还是个小人而已。所以说，感触大者是大人，感触小者是小人，毫无感触的呢，就是近于禽兽。 熊先生又说，人类自古以来，感触最大者两个人，一个是孔子，一个是释迦牟尼。（智楷按：原文为“感触大者为大人，感触小者为小人。旷观千古，称感触最大者为孔子与释迦”。见牟宗三着《圆善论》）。这话有深意呀。（众鼓掌）能讲这种话，难怪他能开出一个学派了――新儒家学派。
感触，是一个人生机活泼的标识。所以周濂溪最喜欢“观鸡雏”了。鸡雏，刚刚从鸡蛋孵出来的小鸡，那鹅黄鹅黄的，嫩嫩的，柔柔的，唧唧叫的，活泼泼的，非常可爱。我们人类的婴儿，刚生出来不久，是最可爱的。周濂溪诗句说“绿满窗前草不除”，就是春天来的时候，庭院的草长了，长到超过窗户了，人家问他说，草长这麽高了为什麽不除呢？他说“欲观其生意也”，我要看天地的生机旺盛的气象。这种情怀，后人叫做“体仁”。周濂溪就善于体贴天地生生之德，观天地生生气象，那生生之德，就是“仁”之所以为“仁”的本质。
天地无处不是生机，你常不常去体会它？所以，“子在川上曰”，孔子到了河川上，发大感慨呀，“逝者如斯夫，不舍昼夜！”我们有这种感慨吗？有，读《论语》的人会背这章。（笑）孔子不是这样背一句话出来的，他来到河边，看着河水，心灵深处有一种震撼，怎麽震撼？就是：原来天地自古以来就是这样，日往月来，月往日来，河水滔滔，浪淘尽千古风流人物啊！何只这样，或许还有深意。只这两句话：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”千古以来，没有人敢对这两句有什麽解释。只好说：“此见道之言也！”这是一个见道的人的感歎。请问一下，看水，你有什麽感受呢？
本文选自王财贵先生新浪博客