明太宗改谥明成祖，看似尊崇，实则陷入尴尬

来源 | 头条号云谈青史

永乐二十二年（公元1424年）七月十八日，第五次北征蒙古的永乐皇帝朱棣，在班师回朝的途中驾崩于榆木川（今内蒙古乌珠穆沁东南）。是年九月初十日，礼部会同文武郡臣为大行皇帝上尊谥为 体天弘道高明广运圣武神功纯仁至孝 文皇帝，庙号太宗。

也就是说永乐皇帝朱棣在他去世后，官方给的正式称呼为明太宗文皇帝（谥号只重最后一字）。

可能有些朋友要说了，不对啊，朱棣不是被称作明成祖吗？怎么会是太宗？作者是不是搞错了？

这个还真没错，朱棣确实是明太宗，这个官方叫法在明代一直持续了一百多年，直到嘉靖十七年（公元1538年），因大礼仪之事，明太宗被改尊为明成祖，连带谥号也变更为 启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝。

至于朱棣谥号变更的前因后果，以及对两次谥号背后的解读，笔者等会再跟大家详聊，我们先说一下“太宗”这个庙号所蕴含的政治含义。

之前文章中，笔者专门解释过谥号的由来，那么同样庙号又作何讲呢？

所谓庙号，指皇帝驾崩后，其后代升祀太庙立室而追尊的名号，如太祖、太宗、仁宗等。

但有一点，庙号不同于谥号，不是每个皇帝都能享有的。

《礼记》上有言：祖有功，宗有德。唐代经学大家颜师古注释称：祖，始也，始受命也；宗，尊也，有德可尊。

所以拿西汉为例，刘邦有开国启运之功，庙号高祖又作太祖。而第二任皇帝惠帝刘盈形同傀儡，存在感很低，更没有什么功绩可言，便没有庙号，反而文帝刘恒始治天下，被尊庙号太宗。之后的景帝刘启无庙号，武帝刘彻开疆拓土，使大汉声威远博，尊享庙号世宗。

因而东汉时的学者应劭便道：始取天下者曰祖，高帝称高祖是也；始治天下者曰宗，文帝称太宗是也。

有谥号的帝王不一定有庙号，这在谥法还很严苛的汉代，庙号与帝王的名实必然是相符的。不过随着汉代的灭亡，代汉而立的曹魏政权，率先打破了庙号的选授惯例，曹操、曹丕、曹睿三代被追尊为祖（庙号各自为太祖、世祖、烈祖），因而后世多批评曹魏，祖名多滥。

而后从唐代开始，庙号的泛滥尤甚，除一祖之外，其余诸帝，不问有功与否，莫不称宗。

这样一来，庙号便和谥号一起成了帝王死后的标配。

而“太宗”这个庙号也基本上成了开国太祖之下的第二代君主的专享，就像唐太宗李世民、宋太宗赵光义，无论他们帝位如何得来，但被尊为太宗，也即表明其承继开国太祖的遗泽，治理天下，根正苗红。

所以说了这么多，当永乐皇帝驾崩后，明仁宗朱高炽和群臣给朱棣加尊庙号“太宗”是有深刻政治蕴意的。

太祖朱元璋的帝位法统本应由嫡长子朱标一系继承，但因朱标早亡，帝系变成了太祖、建文帝这样的隔代世系顺序。

原本排除在皇位继承权之外的燕王朱棣，打着“奉天靖难”的旗帜，推翻了侄子建文君的统治，由小宗藩王一跃为大宗帝系，重建了太祖朱元璋定下的帝系传承，这在礼仪为大的时代，朱棣饱受士庶诟病。

终永乐一朝，朱棣为了洗白得位不正的污点，在政治上一再贬低侄子建文君的作为，甚至完全不予承认建文君为帝的事实。

永乐皇帝朱棣，不断高举皇考朱元璋的名号为自身正名，以突显其继位的合法性、正当性。

是故，永乐之后的继承人，为了向后世证明帝系传承的正统，尊永乐皇帝为“太宗”自然是最合适不过的，毕竟从礼法上讲，这是承继太祖之位而治天下的二代之君最佳选择，没有之一。

说到这里想必有朋友不禁疑惑，既然“太宗”的庙号如此重要，那为何朱棣会被改谥为“成祖”？难道“成祖”的庙号不如“太宗”吗？

从礼法上讲，“祖”当然要比“宗”的地位崇高，追尊朱棣为明成祖毫无疑问是拔高的，但事情要分两面看待，谥法可不仅仅只是死人用的，它更是给活人看的，用以传示后代，是尊显政治地位的一种工具。

笔者先简单解释下，嘉靖皇帝追尊朱棣为明成祖的原因，因为网上广为流传一种说法，说嘉靖帝为把他老爹的牌位送进入太庙，差点把朱棣的神位给扔了出来，这是一个非常荒谬的传言，借讲述朱棣谥号的机会，笔者认为非常有必要给大家讲解清楚。

正德十六年三月（公元1521年），明武宗朱厚照驾崩，因其无子继位，以至于皇位空悬。首辅杨廷和援引《皇明祖训》“兄终弟及”的条文，建议迎立血缘关系最近的堂兄弟兴献王世子朱厚熜继位。

于是明代历史上再次出现了藩王入主大位的情况，原本明宪宗到明孝宗（宪宗第三子）的帝系传承，变成了由兴献王（宪宗第四子）一脉继承。

小宗变大宗，难免有寄人篱下之感，因此嘉靖帝在登基之初，开始反对过继成为孝宗的儿子，在与百官三年的争斗中，总算实现追尊生父兴献王为“皇考恭穆献皇帝”，称呼孝宗为“皇伯父”，从法理上讲帝系传承彻底独立于孝宗一脉。

但兴献帝神主未入太庙，从礼法上说还是要矮其他帝王一头，这是嘉靖帝不能容忍的。可要将兴献帝的神位迎入太庙，首先得有位置可以供奉，这时的太庙实际已经满员了。

明代的太庙前殿为享殿，面阔九间，每间供奉一位先祖，朱元璋在位时追尊四代先祖，以高祖父“德祖”为大明始祖，定为不迁之祖，等朱元璋的四世孙英宗的神位进入太庙后，太庙就开始满了，之后的宪宗、孝宗、武宗的神位迎入太庙，依次迁出了朱元璋的曾祖父“懿祖”、祖父“熙祖”、父亲“仁祖”三位。

因此嘉靖初年的太庙九室图如下所示：

所以嘉靖要把老爹给奉进去，必须得移出一位祖宗，按顺序当然是太祖了，可这就尴尬了，哪一个皇帝都能动，就是不能动开国太祖，这是原则问题。

那么问题来了，即便嘉靖帝不是为了他老爹，后边的皇帝也会为了嘉靖而迁走一位祖宗，这是不可避免的，当初朱元璋在定德祖为始祖时难道就没有想过这个问题吗？

笔者认为，肯定是有考虑过的，只是朱元璋不可能自己定自己为始祖，他必须得尊崇一位祖宗，不然有违孝道。但朱元璋毕竟是太祖，即便他不提什么要求，后世的子孙也会尊他为始祖，这也是“以孝治天下”所必然的结果。

因而，嘉靖帝又重新追尊太祖朱元璋为始祖，定为太庙不迁之祖，将德祖迁出了太庙正殿，腾出了一间位置，从头到尾根本就没有要迁走朱棣的意思，网上的传闻不过是以讹传讹罢了。

之后嘉靖十七年六月，致仕扬州府同知丰坊上疏，奏请复古礼，建明堂，加尊兴献帝庙号称宗，以配上帝。

明堂祭天与郊祀一样是古代礼制中最重要的一种，是在宫殿里进行的“堂祭”，祭昊天上帝，并需要有功德的祖先配祭。

大臣们认为，参照周礼，周代明堂配祀的是文王，以此来论太祖皇帝相当于周的始祖后稷，那太宗就是文王，明堂配祀也应该是太宗文皇帝。

这让嘉靖皇帝很不高兴，亲自写了一篇《明堂或问》明确表示，称宗必须祔庙。同时为了解决明堂配祀的礼仪问题，又道：“太宗靖难，功与开创同，当称祖以别之。”将明太宗朱棣的庙号升格为成祖，与太祖朱元璋一道成为大明的二祖，同时出现在每年的郊祀祭天典礼上，配祀天帝。

这样一来从礼法讲自然完美，嘉靖皇帝如愿以偿的将其父追尊庙号为“睿宗”，神主祔太庙。

但貌似被更加尊崇的朱棣，其实却遭逢无妄之灾。

我们来看看谥号的前后差别，最早的太宗谥号为：体天弘道高明广运圣武神功纯仁至孝 文皇帝；而之后的成祖谥号为：启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝 文皇帝。

这里边的“弘道”、“高明”、“圣武”之类都是基于朱棣的功绩而上的溢美之词，就不必过多累述，只说两个谥号之间的差别，“体天”变成了“启天”，“广运”改成了“肇运”。

所谓“体天”乃体察天意，依据天命之意，这表明了永乐继承帝位是上承天命的，强化了君权天授之意，淡化了夺位的血腥。

但改为“启天”就变了意思，启为开启、开发之意，“启天”不就等同于开辟新天？

人人都知道天下乃太祖高皇帝所开创，朱棣不继承还另开，虽然是事实，但绝不能摆在台面上讲呐。

再者“广运”有开拓国运之意，意味着继承太祖衣钵的太宗皇帝朱棣，进一步将大明的国运弘扬广大，含继承发展的双重意义。

但改成“肇运”立马画风突变，肇本就作开始、引发讲，这不就是告诉天下朱棣新启大明国运，从太祖的“启运”中分了个叉？

当真是崽卖爷田心不痛，朱棣一生费了多大劲，篡改了多少史料，来证明其继承太祖朱元璋帝位的合法性，可到了嘉靖朝倒好，为了更亲的老爹，便大手一挥，将朱棣后半生的辛苦全付诸东流，如果朱棣泉下有知，估计棺材板是按不住的。

难道嘉靖帝就不知道，改谥朱棣的庙号和谥号会影响这位祖宗得位的正统性吗？

笔者以为，嘉靖应该是能想到的，可至少有两点原因，让他依旧这么做了。

首先，朱棣去世了一百多年，燕王一脉的帝系传承稳固，不是谁都能轻易动摇的，所以即便改了又如何？

再者也是最重要的一点，嘉靖帝是在大宗绝嗣的情况下才得以入继大统，不然是没有半点继承资格的，为了突出合法性，他一再声称：今之天下，太祖高皇帝之天下。

这话引申意思就是，大明天下是太祖传下来的天下，不是武宗、孝宗能私有的，但凡朱家子孙都是有继承权的。

所以不管是永乐的武装夺权称帝，亦或者嘉靖的大宗绝嗣入继，都具有合法性，既然这样，谥号、庙号改动一点还重要吗？

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