猴年不能不知“弼马温”的来历
猴与马结合的形象是汉族木雕、石雕、剪纸等工艺品长盛不衰的母题，它反映了北方牧区文化对中原的影响，以及中原对其吸收之后的融会变通。说来话长，下面从“弼马温”说起。
《西游记》里孙悟空大闹天宫，玉皇大帝很伤脑筋，于是封了官叫“弼马温”。中国历史上从没有叫作弼马温的官衔，难道吴承恩是随便胡诌的吗？
并不是。“弼马温”是“避马瘟”的谐音，避免马得瘟疫。中国古代，人们普遍相信猴子能保护马、牛等牲畜不得瘟疫。李时珍在《本草纲目》卷五十一“猕猴”条下说：
养马者厩中畜之，能辟马病… ，时珍曰：“《马经》言：马厩畜母猴辟马瘟疫。逐月有天癸流草上，马食之，永无疾病矣。”
李时珍为证明养猕猴能避马病，特别征引了一部《马经》。据《马经》说，在马厩中养母猴，马吃了沾有母猴经水的草，可以不生病。
明代朝廷里，在养御马的地方也养有山猴。《明史》卷八十二食货六「上供采造」条有弘治十五年为减费，命令光禄卿：
放去干明门虎、南海子猫、西华门鹰犬、御马监山猴、西安门大鸽等，减省有差，存者减其食料。
朝廷为了减省开支，才把畜养的各种禽兽放生或减少他们的饲料。
南京博物院入门通道右手边有栽满花木的庭院，其中排放着很多明清时代的拴马石柱。柱头上不少雕刻着猴子。
南京博物院走道边的栓马柱
猴子能够防止马得瘟疫的想法也传到了日本。十三世纪鎌仓时代“一遍圣绘”绘卷上就可以看到马厩柱子旁边有一只猴。
滋贺石山寺缘起绘卷第十七纸
东传到日本应该早于明代。北宋许洞《虎钤经》卷十「马忌」条说：
养狝猴于坊内，辟患并去疥癣。
北宋梅尧臣有《咏杨高品马厩猢狲》诗:
尝闻养骐骥，辟恶系猕猴。
南北宋之间，朱翌《猗觉寮杂记》卷下「死马医」条：
故养马家多畜猴，为无马疫。
如此看来李时珍《本草纲目》所引的《马经》必早有渊源，追到宋代都有可能。
不但有文献，还有图画。北京故宫博物院藏有唐代的《百马图》。这幅《百马图》很有趣。图上画有很多马匹，以及养马的场景。请大家注意在画面左侧，喂马的草料旁边有个柱子，上面拴着一只猴子。以往大家会去注意马，大概很少注意这只不起眼的猴子吧。
北京故宫博物院藏百马图及局部放大
内蒙古库伦奈林稿公社前勿力布格村六号墓出土牵驼图
在唐代的文献里，也有几乎同样的话。唐末五代的韩谔在《四时纂要》中说：
常系弥猴于马坊内，辟恶消百病，令马不患疥。
再往前追，可以追到北魏贾思勰的《齐民要术》：
《术》曰：常系弥猴于马坊，令马不畏，辟恶，消百病也。
至此，可以非常清楚地看到，贯穿唐宋明清，猴能防马病的说法，至少可以追到北魏。钱钟书先生《谈艺录》说︰
猴能使马羊无疾患，其说始载于《齐民要术》。《养牛、马、驴、骡第五十六》‘此二事皆令马落驹’句下有注︰‘《术》曰︰常系猕猴于马坊，令马不畏，辟恶除百病也’；又《养羊第五十七》‘羊脓鼻口颊生疮’节下有注︰‘竖长竿于圈中，等头，施横板，令猕猴上居；数日，自然差。此兽辟恶，常安于圈内，亦好。’后世似专以猴为‘弼马温’，而不复使主羊事。（《谈艺录增订本‧补正》台北︰书林出版有限公司，1988，页510）
钱钟书先生是大学问家，博闻强记，擅引各种中外文献。他说「猴能使马羊无疾患，其说始载于《齐民要术》」，自然有其权威性。问题是:真的就没有更早的线索了吗？
传世干宝《搜神记》里有一个故事，述说西晋永嘉年间将军赵固爱马忽死，郭璞如何利用猿猴使死马复活。
再往前追，就只能找到不完整、间接性的文献。东汉王延寿的《王孙赋》从头到尾都在描述猿猴，它的习性、长相、生活样态，到快结尾的地方出现“遂缨络以糜羁，归锁于庭厩”一句。根据这句话最少可以说，汉代已有在庭或厩拴锁猴子的事，虽然没有明说为了什么，是否能防马病。
明明白白说养猴防马病的，的确以《齐民要术》为最早。钱先生说得没错。可是请稍稍留意《齐民要术》的原文，就可发现《齐民要术》是引据一本名为《术》的书而后立论的。这是一本怎样的书呢？以校注《齐民要术》著名的缪启愉先生曾指出，《齐民要术》在很多地方都提到「《术》曰」。他归纳后，认为《术》是古代一本讲术数的书而为贾思勰所征引。因此，是不是应该推定:贾思勰并非猴防马病之说的第一人? 此说早有来历，已见于较早的著作。可惜这部著作没能流传下来。
肩水金关出土木板画现藏甘肃省博物馆
画面上以非常简单的笔触画着一棵树、一匹马，和一个养马的人。请大家注意树枝下挂了什么? 正是猴子。
这样的画为什么会出现在汉代边塞的肩水金关？有什么存在的理由?
金关位居今天内蒙古额济纳旗，额济纳河流经的地方，过去是汉代烽燧在线的一个边关，曾出土上万枚汉简，也曾有不少步、骑戍守。为了对抗擅长骑射的匈奴，边关不但要有兵，还须要马。汉朝从汉文帝开始就在边郡广设马苑三十六座，大量养马，又接纳归服的胡人协助养马。最著名的例子就是武帝时，委任来降的匈奴王子金日磾为马监。马监就是监管养马的官。
草原游牧民擅长骑射，也长于养马。汉朝利用他们养马，正是古代版的“师夷长技以制夷”。游牧民的养马技术因此流入中原，而防马病的一些相关医术和观念也不免随之进入中土。我相信猴防马病之类的说法就在这种情况下流传进来的。
古代医术往往医、巫不分，例如以符、咒医病。今天看来荒唐，古人却信之不疑。猴防马瘟，不是符咒，大概可归入以一物克一物，所谓厌胜类的巫术，不必有什么医学上的道理。为了防止马生病，有猴的地方可养只猴；没猴的地方就画只猴。这正如同家门口贴的门神，虽然是画的，古人相信画的同样有辟邪镇宅的作用。这方木板画，应作如是观。
金关木板画当属西汉中期至东汉初。其它的证据多见于东汉画像石砖和壁画。在河南密县打虎亭一号东汉墓南耳室西壁上，画有牛、羊、马厩，厩中牛马等正在草料槽就食，各槽前的柱子上，最少拴有两只清晰的猴子。
在四川成都曾家包出土的东汉画像石上，有颇为写实的生活场景。画面上层左侧有卸下车的马和马料槽。槽上一柱，柱上有猴。
四川新津三号石棺后挡画像
陕西旬邑百子村东汉至三国墓壁画
山东曲阜鲁国故城出土铜带钩(左) 猿形铜带钩国外收藏品(右)
北亚草原护身猴符
这些金属佩件都有穿孔或环扣，可供吊挂或缝在某种衣物或饰件上。如此一来，在马厩有真或画的猴，马在外活动，因有猴形象征物随身，不论动静，都可得到猴的神奇保护。这也许是草原地带出现猴形佩饰，中原国家出现猴形带钩的一个原因吧。
当战国时代中原国家开始和草原养马民族接触以后，不只是骑射、养马的技术，与养马有关的医术，不管是巫术性，还是非巫术的，都在这时陆续进入了中原。
胡人为中原养马，老实讲，文献材料只有前面提到的，汉武帝时匈奴王子金日磾降汉，汉武帝派他做马监这一条。实际上，为汉朝养马的胡人应不只金日磾一个。
利用胡人养马，由来已久。一开始可能因为胡人和马关系密切，因此“胡人牵马或养马”变成了一个艺术表现的母题，甚至逐渐有了固定化的表现模式。后来，养马或牵马的不一定是胡人，模式却已经形成。工匠照着祖传依样葫芦，因此我们在唐、宋仍看见不少这样的作品。大家看见这些唐、宋的胡人牵马图或像，万万不可就以为它反映了社会现实，以为从汉到唐、宋的胡人都长一个样儿，都由他们养马、牵马。
欧亚草原上的游牧民很早就相信猴能让马不生病，也提到可能因为这种信仰，而有了猴骑马、猴带钩这类猴形佩饰或佩件。这种想法传入中土，在传世文献和图像材料中都留下了痕迹。但这一个猴与马组合的母题，在不同的社会文化里，却似乎衍生出了新的内涵。
同样的一个猴、马铜饰，对某些人而言，它具有猴防马病的意义，对其他某些人，具有祈佑马上封侯的作用；但对另一些人来说，这件小铜饰又可能同时具有防马病、求封侯的意义。这些作用和意义不必相互排斥。
中国人从古到今，不可否认最喜欢的就是升官发财。升官就能发财，发财就能升官。“马上封侯”这个成语，和升官发财的期望密切相关。它出现的很早。我目前能找到最早的例子是宋代大诗人黄庭坚《次韵胡彦明同年羇旅京师寄李子飞三章》中的一句："原无马上封侯骨，安用人间使鬼钱"。
在今天，马上是“立刻”的意思，“马上封侯”也就是立刻、即刻封侯。古代的“马上”原指马背之上。黄庭坚诗句的意思就是这样。而较早较有名的例子莫过于汉初，陆贾规劝刘邦，从马上得天下，却不应从马上治天下。这里的“马上”也是指在马背上立军功，甚至建王朝。
第三件是河南新密市出土的汉代画像砖。其下方右侧有笔触极简的树鸟，其下有人弯弓射鸟，其左有一猴在奔马的背上。从这几幅图，可以看出工匠们试图如何更准确地表现出"马上封侯"的意义，但又没能完全摆脱"猴骑马"的旧格套。一个办法就是让它们并存。一边有人立在马背上，一边有攀树的猴，如此岂不意味着"马上逢(封)猴(侯)"!
河南新密市出土汉画像砖局部拓本
中国人利用古代的、外来的艺术造型，赋予了它新的寓意，使得古典文化得以绵延不息。而可能是猴、马造型发源地的中亚地区，则早已绝迹了。
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