讲经｜佛法终极目的引发的思考（二）
编者按：在2018中国佛教讲经交流会上，大众礼请中国佛教协会副会长，黑龙江省佛教协会会长静波法师示范讲经。静波法师以“佛法终极目的引发的思考”为主题，引经据典，分别从世俗谛的层面勾勒出建立佛教中道圆融正见的基底，正确认知世俗谛中的各种现象，例如生老病死，长短异一，遵守规律，是建立佛教正见的基础；从真谛的层面对真谛中的三宝作出阐述，并指出世俗谛与真谛之关系，并详细阐述了邪师说法的种种现象，辨别真伪，开发正见，正本清源，破邪显正，自净其意，显示学佛终极目的。静波法师强调四众弟子应该做好自身定位，护持三宝，福慧双修。在家弟子莫要轻言四众过，莫要轻视三宝，应该依教奉行，坚定信仰，如法修行。本公众号连续刊登静波法师示范讲经的内容。
真谛上的感悟，佛教上说这个世界是明明白白的，真谛上要清清楚楚。真谛上的三宝是：“觉、正、净”。有人经常质疑说，你们在拜偶像；佛是我学习的榜样，我必须要提醒，面对佛像的时候我很惭愧，我要去调整自己的所谓的喜怒哀乐、贪嗔痴慢疑、不正见。面对经书的时候，我要有正见，正见就是无常、无我、解脱。面对出家人的时候，我心里要清净，因为我要割爱辞亲、我要识心达本，这才是一个合格的出家人，否则外表上象不行，内在上还要不住、不执著。就如《金刚经》说的：“无我相、人相、众生相、寿者相。”
我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识的错觉往往都是向外寻找，而不是内省，所以这个需要我们在真谛上去感悟。龙树菩萨在中观论上面讲到的“不生亦不灭,不常亦不断.不一亦不异,不来亦不出”，没有生死、没有断常、没有一异、没有来去，明确地告诉你：没有！面对有而说没有，那才是解脱。在世俗谛是有生死、有断常、有一异、有来去，但是在真谛上是没有的，真谛又不回避世俗谛，所以叫“历事炼心”，从污泥浊水里边走出来，这个是非常困难的。
▲示范讲经现场
见相，着相，凡夫模样；你见着那个相，执著于那个相，你就是凡夫。
离相，见相，佛祖惆怅；你逃避现实，佛祖拿你没有办法。
即相，离相，心花怒放；马上就明白了，历事炼心。这个看自己，佛法明明白白，所以自己要清清楚楚。
“旋岚偃岳而常静”，虽然风刮得很大但它是静的；“江河竞注而不流”，虽然奔涌向前但是它并没有流动。以即动即静，动静不二，是平等的，因为是空性。
“野马飘鼓而不动”，山中的雾气缥缈，但是它并没有动；“日月历天而不周”，虽然太阳、月亮东升日落，但是它并没有绕。
我们今天的造作是因为你心里有了执著，你需要去调整这样的认识，这种认识是对我们的束缚。一旦打破的时候，你突然间发现就觉得自在了。
真谛的三宝是“觉、正、净”，这是来自于《六祖坛经》，皈依三宝、皈依“觉、正、净”，但是前面必须有佛像、有经书、有出家人。如果没有佛像、没有经书、没有出家人，你嘴上说的“觉、正、净”是断灭空。如果你有佛像、有经书、有出家人，不去完成“觉、正、净”，就叫作自性止。无论是自性止还是断灭空，这两者之间都是佛教徒所要回避的。回避了这两个极端，我们今天都能走出来。
在《妙法莲花经•方便品》中有这样一段经文很有意思，和大家分享：
薄德少福人 众苦所逼迫
入邪见稠林 若有若无等
依止此诸见 具足六十二
深著虚妄法 坚受不可舍
“薄德少福人”就是德行很薄、福报很少的人。我们今天很多人不积累功德，不去结缘，老是希望有福报，这是不现实的。有许多人用貔貅兽、财神爷来招财，我们到下面的寺院里看到这个，什么都有就是没有佛法，这是很尴尬的；然后还有什么水晶球、发财树，以为这样能发财，在那儿等着发财，能吗？不可能！发财的人要“舍”，要去付出，没有钱也可以有力气、可以发心，在给予的过程中才有机会，这才有意义，否则怎么可能呢？
“众苦所逼迫”，薄德少福人天天怨天尤人，不认命、不知足，天天心理不平衡。
“入邪见稠林”，所以这个邪知邪见就来了。八正道第五个叫“正命”，因为薄德少福，他就开始胡思乱想、胡作非为，然后就是五种邪命。五种邪命是：诈现异相、自说功能、占相吉凶、高声现威、称得供养。邪命外道，很多人是这样的。
第二“自说功能”。当你脆弱的时候，别人就是你的救世主，救世主就会告诉你我有什么办法，谁也不行就我行。佛教讲依法不依人的，这一点无论是《维摩经》还是《华严经》，很多经典里都有明确的记载，但我们今天都依人不依法。如果我们跟某个善知识学习，首先他前面有佛、有法、有僧，三宝要具足。三宝若不具足，依人不依法，后患无穷。所以自说功能、自吹自累，这样的人你要小心了。我们提高警惕、保护自己的法身慧命，是有意义的。
第三“占相吉凶”，你翻开《佛遗教经》，那里讲“比丘不得占相吉凶，仰观星宿”，戒律上不可以“卜筮”，就是算命，《四分律》你打开看看，是不是这样？但为什么算命在我们这里边这么兴旺？有市场。有人找一位禅师算命，禅师说：“你把手伸出来。”他把手伸出来，禅师说事业线、感情线、生命线在哪里，在谁的手里？那人回答：“在我的手里。”禅师说：“你把手攥起来。命运在你的手里，你来问我干什么？”
第四“高声现威”，到处宣传炫耀，佛法再好，要走中道。佛教讲随缘，什么叫随缘？不攀缘，不拒缘，随缘。到处攀缘，你有目的，固然你度众生的热情有加，但你还是要随缘自在。如果你不符合“空、无相、无愿”三解脱门，那你有问题。在合法的寺院宣传佛教的正法是我们每一位佛教徒的责任，在家居士要护持正法，出家人僧宝要住持正法，这是我们共同的责任，否则你等于错乱因果。
第五“称得供养”，就是到处吹谁供养我车、供养房子。这不是正法，所以正命、邪命是截然不同的。我们明白这个道理，世俗谛上明明白白，真谛上心无挂碍。历事炼心，在世俗谛上入手，在真谛上完成必须在世俗谛上要炼。
“若有若无等”，有就是实在有，没有就是断灭空。
“依止此诸见”，依照有或者无，或者非有非无，或者亦有亦无，都是诸见、自性见，这个就是障碍，所以“深著虚妄法”。
“坚受不可舍”，很多人执著，执著得非常痛苦，他还认为是一种坚持。对正法的坚持是有意义的，对邪法的坚持不但没有意义，是南辕北辙。我们今天在世俗谛上要定位三宝，在真谛上要完成修行的结果，才是有意义的。如果你相信因果，我今天告诉大家的是在世俗谛上建立因果，在真谛上连因果也没有，虽然真谛不违背世俗谛，因果依然会有，但你没有这样的概念、没有执著，所以才是解脱的，也一定是符合因果的。
我们今天的佛教徒在因上一定要努力，果上要随缘。结果出现，你随缘就自在了，抱怨、不服气、怨天尤人，没有任何意义，甚至恶性循环。当机立断，马上自在。当然有人会纠缠不休，这是一种业力、惯性。一个快乐的人，是因为他没有觉得过去的事会值得执著，他会永远快乐。三心了不可得，过去心、现在心、未来心了不可得，那你执著什么？
我们今天修心，在外边找来找去，把自己清净的心丢了，越来越染污，越来越烦恼。朝了四大名山，还是越来越烦恼。一个人背了一个苦瓜，朝了四大名山，朝完了山回来把那苦瓜煮了，还是苦的。这不是要你改变苦瓜，而要改变那种所谓的挂碍，重新审视自己的时候，苦瓜不再苦，苦瓜是一种美味佳肴。这种调整才是有意义的。（待续）
编辑｜慧容
摄影｜一叶
美编｜璐希
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