学处 | 止观——读懂自己心

止观诗图

长松生云山，闲坐弹素琴；

妙意洞然中，泠泠希知音。

溪泉来何许，彷彿空余心。

一境尘幻消，径然在虚襟。

当我们打开这本从来没有读过书，不知道这本书讲什么，这本书有什么用？

这本书名叫做心，止观就是要读懂自己心的书。自己的心几乎没有人愿意去读它，或者是浅浅地读一遍就过去，要知道这本书内容深广，尽虚空遍法界尽未来际也读不完的书。

这本书的体性叫毕竟空、无所有、不可得、不来不去、不增不减，尽管此书充塞法界每一个角落，观时不见微尘相，名毕竟空，拥之名无所有，取之名不可得，动之名不来不去，加之名不增不减。

这本书之相貌名实相，诸法实相，惟佛与佛乃能究竟，实相微妙不可思议！惟证乃知！唯独自明了，余人所不见！

当人读不懂这本书时，就会被种种困惑缠绕；当人读不懂情感这本书时，或者被抑郁低落，或者高亢兴奋，或者抑郁高亢交替，不知压抑的背后隐藏着鲜为人知的高亢情绪，高亢的背后隐藏着抑郁和低落情绪，所以有些人永远也读不懂自己的心，也读不懂别人的心。

什么时候能读懂自己的心了，就不会被情所困了。人会自己设定一种境界为恶境界，另一种境界为善境界，当恶境界现前，情绪就会自然被压抑，压抑久了就会低落，相应的生理机能也会处于低落状态；当善境界现前时，情绪就会兴奋，兴奋久了就会高亢，相应的生理机能也处于兴奋状态。

当人读不懂社会心理学，就会引起社会人际关系，工作适应性心理障碍，而表现为心境不悦、自责自卑、悲观失望、或者刚愎自用、格格不入等，社会心理学即是集体心理学，一个人不能只顾自己的心里感觉行事，否则难以与社会相融合，随顺于世间而不离世间觉，觉者止观也！随顺者所观境也！善于止观自心者，则于社会中游刃有余！不善止观自心者，则于社会中处处碰壁！

止观的方法：先观察当前心的状态，辨别清楚心散乱或昏沉，粗或者细，贪嗔痴或等分，苦或者乐，次以静定、安乐、调和、明澈、专注的心观察之！等到所观境转成明、静、喜、乐、一心时，再观此所观境也毕竟空寂！此所观境虽然喜乐微妙，犹属世间禅定，当以空观观之！见真谛之理！再当观此心虽空，犹有无尽缘起，此心造作名业感缘起，此心如种子生起现行名阿赖耶缘起，此心为染净所趋，便有六凡四圣法界所现，名如来藏缘起，此心即是法界名法界缘起，当观此心甚深缘起！

此心深广如海，需细细读之，品之。再当观此心之实相，往昔智者大师深读此心实相，广宣心妙法一字经历九旬，世人无不惊叹心法之妙。

“止观”最简单的解释是：禅定（止）、智慧（观）的合称。指抑制心里因俗念而产生的妄想，使心保持平静、稳定，以集中心思去观察和思维，达到佛教的智慧境地。

止观是佛教重要修行法门之一，其所代表之意义，在经论皆有所阐述之。止为（梵语samatha奢摩他），观为（梵语vipasyana毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧，以观此一对象，内心历历分明（观），故称为止观。

即是指定慧二法。又作寂照、明静。定慧与戒为佛教徒重要实践德目。因止而生定，因观而发慧，有相得益彰之功。

离止无定，离定无止，不一不异；离观无慧，离慧无观，不一不异，阿含经对此多有论说。

止与观相辅相成以完成佛道，彼此有不可互离之关系，如鸟之双翼，车之两轮。

天台宗智顗大师，将止观实践法义教义化、组织化、体系化。其著作有‘小止观’、‘摩诃止观’，即以止观之意义构成其体系，而以空、假、中三观之实践方法完成其组织架构。

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供稿| 释法靖

编辑｜妙莲

美编｜璐希

责编｜慧容

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