常识 | 止观与参禅有何异同？
参禅包含止观，止观不含参禅（特指参话头）。止观可以见性——止妄想，观一切法，法法皆是真如，故可见性。
天台宗门庭讲修止观，不讲参禅，其实修止观和参禅用工的方法虽不同，然而它成佛的目的却是一样。
参禅是抱定一个话头，从疑中去参悟。止观是大开圆解之后，从信中按照一定理路去修证。
慧门与行门
止观是以慧门入手，先悟后修；参禅是从行门入手，先修后悟。上根利智，亦有修悟同时者。
从慧门入手的，如让人先睁眼而后行路。从行门入手的，如让人先行路而后睁眼这就是因为众生的根器有“法性”与“慧性”之不同，“法性”根器者，自以修门先入为相应；“慧性”根器者，自以悟门先入为相应。
如密宗，为“法性”人多，故以修法是尚；台宗为“慧性”人多，故以悟理为先。
这里所谓悟，并不是开悟、证悟，而是承佛所说诸了义经之法相，启后学之解悟，然后用性德能观之智，而观所观之境，由此才能证悟。虽修悟先后各殊，然修极自悟，悟极是修，亦未尝二致。
不过从行门入手的，是刳旧习而力猛，很容易走岔路。如无闻比丘就是一个很好的案列（无闻比丘即指持此邪见之比丘。缺乏智慧经验之凡夫比丘，彼自我臆断佛之说法，而修行结果又不符自己所信，遂谤佛难法。）——从慧门入手的，是克旧习而力弱，很容易走入轻狂。
修止观的，初修空观，次修假观，后修中观。
参禅的人，初破当面关，次破重关，后破未后关。
止与观二而不二
止观是中国的译音，梵语名奢摩他（Samatha）译云止；梵语名毗钵舍那（Vipasyana）译云观。止就是止于谛理不动的意思，也就是止息妄念的意思。观是观照，观智通达，能够契会真如。
若就所修之方便而言，止，属于空门和真如门，缘无为之真如而远离诸相；观，属于有门和生灭门，缘有为之事相而发达智解。
若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼；观在后，后断烦恼，正证真如。
止伏烦恼像磨擦镜子一样，镜子磨光的时候，一切尘垢都没了，（就比如已经断惑。）再能够显现一切万象，（比如证理）这就是观。
然而，止观是二而不二的，以法性寂然就是止，法性常照就是观。观必寂然，观就是止，止必明静，止就是观。
在罗什法师的《维摩经注》里说：“系心一处名为止，静极则明，明即慧、为观。”
《起信论》上也说：“止谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故，观谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。”
《摩诃止观》上说：“无明即明，不复流动，故名为止；朗然大静，呼之为观。”
天台智者大师，
从南岳大师传受三种止观。
第一是渐次止观，初浅后深，像登梯子升石阶一样。修的时候，最初要持戒，次修禅定，然后渐渐修实相。当时智者大师，曾按照这个义意和层次，说《禅波罗密》十卷。
第二是不定止观，前后互更，像金刚宝在日中的时候一样，现象不定，无别之阶位，也随众生之根器不同。或前浅后深；或前深后浅，或浅深事理顿渐不定，智者大师曾依之说《六妙门》一卷。
第三是圆顿止观。一念具足空假中三观，缘真俗中三谛理，初后不二，自最初缘实相，至于最后，都是行解具顿。
智者大师按照圆顿止观的义理和层次，说了十卷《摩诃止观》。唐朝湛然大师，又撰《止观辅行》四十卷，专门解释《摩诃止观》。
湛然大师，他自己有著的《止观义例》两卷，内中分七科来解释圆顿止观，还有《止观大义》一卷。
陈朝南岳慧思大师，著有《大乘止观》四卷，内中分五门：（一）是止观依止，（二）止观境界，（三）止观体状，（四）止观断得，（五）止观作用。
慧思大师还指出——礼佛止观，食时止观，及大小便利止观。上面这些著述，都是对修止观极重要的，很值得去研究。
倓虚大师塑像
倓虚大师谈止观学修
对于初学修止观，还有一个最简便的法子，如果最初修观不能观现前一念时；可以用眼睛定住了神，观现前的境。眼前有什么东西，就观什么东西。眼光也不要放的过远，往前看不过卧牛之地，不即不离，两眼下垂，这样把身心定注之后，然后再去观现前一念。这是一个权变方法，如果能观现前一念时，还是观现前一念为最好。观的时候，也不要怕起妄想，要回过头来观妄想，找妄想，看看这个怕妄想的，和知道妄想的究竟是谁。到这时，一心不能二用，心里明明白白的，全是观照的力量，这样妄想就没有根了，大家应当在这要眼地方多用工夫！
修止观，就像用斧凿壁一样。譬如一个人，被囚在屋子里，里面黑漆漆的，一点光也透不进来。这时人们为了想得自由；想看到光明，认为非把墙凿破不可，于是慢慢用斧凿一下一下的凿。他凿到的地方，就等于是止，凿的时候就等于观，凿出的孔洞，就等于是止观的成效。
实际上当他一下一下开凿的时候，同时也就是出孔洞的时候；出孔洞的时候，同时也就是开凿的时候，凿与孔是同时的。
这就是说：当人修止的时候，同时也就是起观行的时候；起观行的时候，同时也就是修止的时候，止与观是同时的。
凿有久暂，孔有浅深；亦如止有浅深，观有优劣。等到墙孔凿透时，外边的整个虚空，和屋里的局部虚空，有了一孔的连系，人们也有了一空之见的光明。
可是四周的墙，还没完全凿尽，来去还不能完全自由；对整个太虚空的光明，还不能完全窥见。等到把四周的遮障完全祛除时，屋里的虚空和屋外的虚空，成为一整个的，没有一点界限。这时屋子里的黑暗也不用去，人们也不用动弹，就可以游目骋怀，看到整个太空的光明，斧凿便没有用了，（除非再用来凿虚空。）
斧凿壁喻，以喻行人，虽已修到相似：或分证的地步，可是六尘未尽空，穷源犹未尽，必须把无明破尽，到了真妄不二，能所双亡的时候，才能究竟彻底。
到了这时候，什么止观，什么能所，什么思议与不思议，凡是以言遣言的话，全成废话，全都用不著了。
可是因众生执著性大，总以为这个身体是我，身体以外的便不是我；把身内虚空，和身外虚空看成两样，亦把自己的知觉，和身外的知觉，看成两样，何况知觉外之各境界更看成两样，这样就所以永不能证得法身遍满了。
一切修行之法，通依大藏经，不出四科（五阴、六入、十二处、十八界、）等法，止观之法，是从第一科五阴中，择其第五识阴而修之，（此识阴性具有八心王，五十一个心所，）
去丈就尺，去尺就寸。
何谓去丈？就是去其四科中之六入，十二处，十八界。何谓就尺？就是就其四科中之五阴。何谓去尺？就是去其五阴之中前四阴。何谓就寸？就是就其五阴中之一识阴。
为什么就此一识阴呢？因此识能含藏一切染、净、善、恶、无记、等法，染的时候，就是无明熏真如；净的时候，就是真如熏无明。
现在修止观，是由今生及前生；乃至多生多劫前，曾经受过佛法的熏习，由于这种熏习，就是所谓‘佛种从缘起’无性之‘善因缘性，’发动了‘了因慧性，’就以此慧性，为能观之智，而回观此识阴中之第六意识，作为所观之境。
供稿｜释相莲
编辑｜妙莲
美编｜璐希
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