法音｜《三宝歌广释》（6）

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歌词释义

 

二谛总持
三学增上
恢恢法界身

（二）释法宝

01

提纲

先将这一段歌词来分析看清他的组织大意，然后再说他的内容含义及言外之义。全文十七句仍作几重看法，先将全文分作二大段，前十一句——二谛总持到焕乎其大明，是正明法宝功德，后六句——今乃知至信受勤奉行，是知德皈依。第二重于前十一句中又分二段，前六句就二转依果明法宝，次五句就性空唯识明法宝，后六句同前。第三重于前十一句分为四段，初三句就道谛以明佛的法身德，亦即大菩提果，次三句就灭谛以明佛的涅槃德，亦即真解脱果，再次二句明法宝宗要以出其体，最后三句明断证二德以彰其用。本可再进一重作更微细的分法，为求简明，故留待下面释义中随文说明。

02

释义

二谛总持

谛者审实也，二谛者真谛、俗谛也。

（1）真谛者乃圣智所见真理上的实义，以离于虚妄故去真，其理决定而不动摇故云谛。又此真理于圣为实故云谛。

（2）俗谛者是凡夫所见俗事上之假名，以覆于真实故云俗，其事理亦决定而不动摇故云谛。又此事相于俗为实故云谛。佛法皆依此二谛而说，随处可见。唯各经论中所说的名不一，在《涅槃经》及《仁王般若经》中谓之世谛第一义谛。《金刚不坏假名论》中谓之真谛俗谛。《瑜伽》等论中谓之世俗谛、胜义谛。《南海寄归传》中谓之覆俗谛、胜义谛。或谓覆谛真谛。但以真俗之名最为通行。明二谛之理诸家亦各有异，《法华玄义》曰：

“夫二谛者，名出众经，而其理难晓，世间纷纭，由来硕诤。”

广弘明集中明二谛列举古来异说二十三家，《大乘义章》举四宗而辩二谛，《法华玄义》就藏通别圆四教而辩七种二谛，嘉祥于二谛章辩三种二谛，慈恩于义林章辩四种二谛。长短轻重则随其所对而重重不同也。《智度论》曰：

“佛法有二谛，一者世谛，二者第一义谛，为世谛故说有众生，为第一义谛故说众生无所有。”

此真俗二谛乃佛分别一切法的事理浅深之准绳也。故云“二谛总持”。此总持二字不作陀罗尼解，不是名词而是动词。谓一切佛法总皆依持二谛而建立，今以二谛来总摄一切佛法，谓之二谛总持。亦即一切教法总明二谛理，二谛理持摄一切教法之谓也。

三学增上

三学者戒学、定学、慧学也，这是依佛教理所修行法中的三大纲领，修学的人不可缺一的课程。第一戒学者，戒即恶止善作，能防制身口意所作的恶业，作诸善行。有五戒、八戒、十戒、二百五十戒、三百四十八戒及菩萨大戒之分。

第二定学，定即禅定，能使静虑澄心，得大轻安快乐，有四禅八定及如来海印三昧等之分。

第三慧学，慧即智慧，能达观真理断除妄惑，对于诸法善能抉择，有闻所成慧，思所成慧，修所成慧及有漏慧无漏慧之分。晋道安法师曰：

“世尊立教法有三焉，一者戒律，二者禅定，三者智慧，斯之三者至道之由户，泥洹之关要。戒乃断三恶之干将也，禅乃绝昏散之利器也，慧乃济药病之妙医也；今谓防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破惑证真曰慧。”（见《名义集》）

然广言之，一部大藏教典无非是说明此三学的注解，经藏总诠定学，律藏总诠戒学，论藏总诠慧学。依戒生定，依定发慧，依慧则断惑证真，这是修行所必须经过的次第和阶级。在修行位中依此修学名为有学。过此以上到了极果就名无学了。此三学都名增上学，增上乃殊胜之义，以超过一切外道法唯我佛中独有故。又此三能为生起法身果德之增上缘故。上句明二谛，此句明三学，佛一切教法皆依二谛之理、三学之行而得建立。总起来说，此二句在四谛中就是明“道谛”，一切佛果法身皆由此道而能证得也。

恢恢法界身

此句正显由上教理行所证法身之果。恢恢者弘大也，法界身者即佛之真身也，简称曰法身，其释义在相宗谓法身有总法身与别法身二种，总相法身者，兼理智二法，以所证之真如与能照之真觉为法身也；若以法身言之，则自性身与自受用报身之二者合称。依此义释之，则法身为理法所显现，乃是有为无为一切功德法聚之所依故名法身。如《唯识论》曰：

“此大牟尼所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。（中略）此法身五法为性，非净法界独为法身，二转依果皆摄此故。”

别相法身者，即三身中之自性身，唯为清净法界之真如也，此真如为佛之自性，故名自性身。又此真如具真常之功德，为一切有为无为功德法之所依故亦名法身。《佛地论》曰：“力无畏等诸功德法所依止，故亦名身。”

性宗所谓即真如无为如来藏名法身，如《胜鬘经》曰：“世尊于恒沙不离不脱不思议佛法成就，说如来法身，如是如来法身不离烦恼藏名如来藏。”

此同别相法身，《大乘义章》也有两种解释：一、显本法性以成其身名为法身。二、以一切诸功德法而成身故名法身，此同别总二种法身。佛的法身充满周遍，广大无边，故云“恢恢法界身”。

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编辑｜慧容

摄影｜一叶

美编｜慧容

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