法音 | 我们为什么要修止观
吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论；
分别名相不知休，入海算沙徒自困。
却被如来苦诃责，数他珍宝有何益？
从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。
——摘自《永嘉证道歌》
这两句偈颂告诉我们，学修佛法不能停留在文字上分别名相。就像是在钻牛角尖一样，也就违背了佛陀与祖师大德讲经说法的本怀。虚度光阴，帮别人数钱，数了半天都不是我们自己的。你知道宝山所在，但不入宝山就得不到宝藏。我们只听法，不实修，就不能得到真实究竟的利益。
偈颂告诉我们实修的重要性，实修才能够得到真正的利益。无论是念佛，还是打坐，都要一步一个脚印的，真正的去践行，才能够得到实际利益。
止观法门是一种实修的方法，可以接引众生，启迪我们的智慧。
自性本来清净，
为何还修止观？
佛陀说：一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着而不能证得。众生无始以来，妄想颠倒。我们的觉性，是被我们的烦恼所覆盖了，本具的智慧光明无法显现。所以，凡夫的习气，就是平常喜欢打妄想。最致命的，就是贪嗔痴慢疑。看到希望的，就想要拥有。看到不好的，就产生排斥的心理。这种都是我们自身的毛病，已经成为一种惯性。
面对境界的时候，我们首先会想到的就是：我要，我不要，我喜欢，我不喜欢。我们需要通过修止观，把我们的智慧开发出来。在修的过程中，慢慢的明白道理，有了定力，就不会轻易的被外界所转。
有句话说：凡夫转境不转心，圣人转心不转境。这是说我们凡夫会被外在的物质所迷，会被五欲所惑，心会随境转。修持止观，就是要修习心转境界。佛法就是那么不可思议，我们由凡圣。
止观的力量，使得我们修持善法不再会成为戏论，学佛不再是学习知识学问。大德曾说：不修止观，听法则无益，法就变成知识与理论，只能跟人家炫耀用，这都毫无意义。如果止观跟我们内心无关，达不成任何默契，那止观也毫无意义、毫无价值。
通过止观，找到心之本源。
我们要通过止观，找到我们心的本源。与十方诸佛安住在一起。我们的本师释迦摩尼佛在菩提树下证得的法身，也是过去、现在、未来佛、东西南北四维上下十方诸佛、无量不可说不可说的佛共同所亲证的实相妙理。
我们很多人到了印度菩提树下都会激动落泪，而我们今天安住在与十方诸佛同等的法性却不会流泪。这是因为我们不认识法性。这个法性就在我们现前一念，我们不会感动。
我们总是情愿跟着自己当下一念心流转生死，受无量苦。而跟十方诸佛安住在一起，我们不愿意。我们情缘流转生死轮回之中，我们情愿追求一切虚幻的名利、万象，而不肯安住于自性中的法宝、自性的大觉之中，不肯让我们的心和十方诸佛和合住在一起。
与十方诸佛和合住在一起就是僧宝；诸佛菩萨宣说妙理，就是法宝；十方诸佛圆满的觉性就是佛宝。我们修习止观，让我们的颠倒、愚昧变成觉悟，这就是我们自性三宝。
通过止观，开发自性三宝。
我们每一个人都有自性的佛宝，我们的自性里面一念具足三千，具有无量无穷的妙法，如同泉水滔滔不绝。这就是我们自性的宝藏。我们为什么不去打开？我们自性的觉悟跟法宝的理性和合就是我们自性的僧宝。既然我们自性的三宝就在我们当下一念心中。我们为什么不去止观？所以说，安住在自性的三宝之中，是我们真实的皈依处。
通过修习止观来开发我们自性的宝藏，让我们颠倒的烦恼变成般若智慧。让我们生死轮回的束缚转成诸佛菩萨大自在的解脱。我们去除邪执的偏理（如外道的种种执着），安住回归于诸佛菩萨圆满理性，这都是自性的三德。法身德回归于真实的理性，般若德由烦恼回归于智慧，解脱德由生死轮回的束缚回归于诸佛菩萨的大自在、妙用、解脱。这就是我们自性的三德。我们每个人都可以回归自性的三德。通过止观，让我们所有的三宝、三德全部都开发出来。
听闻教理与修习止观的关系
佛陀的所有教言，全部都在诠释我们自性的功德法宝。如果我们不学教理，我们的止观就是邪观、盲修瞎练。如果我们听闻教理而不止观，我们的止观就变成戏论，变成学问、变成知识、变成炫耀的资本，毫无价值。所以说闻教者必须修观，修观者必须闻教。
在止观的时候，我们必须要从善知识那里听闻教理。二者必须配合。信行人和法行人互相资助，有法行资助信性，由教理资助止观，由止观资助教理。只有教理才能帮助我们的止观变成正观，只有止观才能让我们的教理落到实处，而不是毫无意义的戏论。
纯理论跟我们的内心是不相应的，所以我们要学习教理就必须修观，用观的力量去明白我们学法的目的是要回归我们当下一念。使你所闻的教理有个回归处。
供稿｜释法靖
编辑｜妙莲
美编｜璐希
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