佛经中的月亮 照你一生明亮

中秋

佳节

人圆中秋日

随处映禅心

2019年9月13日（己亥农历八月十五）

中秋佳节即将来临，杭州灵隐寺两序大众

祈愿您人圆中秋日，随处映禅心。

一性融通一切性，一法遍含一切法。

一月普现一切水，一切水月一月摄。

——唐 永嘉玄觉禅师偈语

中秋佳节，是佛教月光菩萨的圣诞日。

在月光菩萨圣诞日即将来临之际，

邀您共同欣赏佛经中的月亮，

愿圆月光辉照亮你的一生！

月亮因其皎洁明亮的特性，

在佛教中被赋予了非常丰富的喻像。

壹

月喻佛性

01 佛性本清净 犹如明月行空

月在佛教中常被用来比喻人的自性，因为自性本来清净圆满，皎洁如明月，一旦自性被迷惑，就犹如月被外物遮盖一样。

《佛说月喻经》曰：“皎月圆，行于虚空，清净无碍。”“犹月行空，清净无碍。譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧。”这里指出佛性本自清净，犹如明月行空，修行者一旦悟得，则可不疑不惧。

02 以手指月 指非月

月在佛教中常被用来喻指其语言观。禅宗主张不立文字，但又不离文字，这就要求借用文字又不能执着于文字。如佛经中著名的“以手指月，指非月”的寓言中，其“指”用以比喻语言文字，“月”则喻佛法真谛。

《楞严经》卷二：“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。”就是说，一个人用手指向月亮，应当看到“手指”指向的“月亮”，而非“手指”本身。

《楞伽经》卷四说：“如愚见指月，观指不观月；计着名字者，不见我真实。”愚人只看到指头，而看不到月亮。运用语言宣说佛法，如同用手指指月亮。手指是语言，月亮是真理。而执着于语言文字的人，怎能看到真理的本身？

03 众水皆含月 千江月体同

《嘉泰普灯录卷十八》:“千山同一月,万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。”

佛经中，《涅槃经》、《华严经》的众水皆含月、千江月体同之喻，也以精警凝练而饮誉禅林，成为禅师上堂开示学人时经常揭举的话头。《证道歌》“一性圆通一切性”、“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得”的吟咏，折射着《楞伽经》如来藏“如大价宝，垢衣所缠。如来之基常住不变，亦复如是”的慧光。

04 第二月 犹如空中花

佛教中常以幻月、第二月来喻指妄念、妄识。幻月、第二月如同幻花、空中花一样，都是似有非有的事物。如同有眼病的人，看月亮时，会看见两个月亮，所以便认为天上有两个月亮。其实，这“第二月”却是虚幻不实的。

《圆觉经》曰：“妄认四大为自身相，六粗缘影为自心相，譬如彼病目见空中华及第二月。”过去有弟子问“如何是第二月”，其师答：“捏目看花花数朵，见精明树几枝花”。“以手捏目”的典故自《楞严经》注：“人以手捏目望月遂成二轮，取其捏出者为第二月。……第二月虽非真月，然离真月，亦无第二月之可见。”

禅宗继承《起信论》、《圆觉经》等思想，对“空花”、“第二月”、“幻化”有透彻之悟，指出了达万境如空花，便不会执着粘滞，从而超越是非对立，“梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却”。禅宗以“第二月”譬喻诸法皆无实体，指出迷妄的众生每每执幻成真，像眼翳之人误认有第二月。

贰

月喻菩萨十种善法

《除盖障菩萨所问经》云：月喻菩萨十种善法。菩萨尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，有情归仰，咸令发菩提心，成就种智。如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边，故取以为喻焉。

01.皆生欢喜

菩萨初出世时，令诸有情，悉得远离烦恼，而生喜乐。如月初出，见者皆得清凉，心生悦乐也。

02.众所乐见

菩萨初出世时，诸根清净，种子洁白，于诸威仪，无不具足，令诸有情，目睹心乐。如月初出，皎洁圆明，见者无不爱乐也。

03.善法增长

菩萨从初发心，于一切善法，精进勤修，渐渐增长，乃至坐于道场，一切胜相，皆悉圆满，即智德成就也。如白分月，其光明增，至十五日，盛满圆具矣。

04.恶法损减

菩萨具出世智时，一切恶法，日减日损，乃至坐于道场，净尽一切，无复遗余，即断德成就也。如黑月分，其光明日减日损，至于晦日，一切不现也。

05.咸皆称赞

菩萨初出世时，一切天人阿修罗等，咸悉称赞。如月初出时，世间一切大小人民，咸悉瞻仰，无不赞美也。

06.体相清净

菩萨修远离行，体相无染，清净化生，非假父母遗体，不净所生。如月天子胜业感果，体相清净，洁白无染也。

07.乘最上乘

最上即无上，乘犹车乘，有运载之义，是大乘菩萨所乘，名最上也。菩萨得最上乘，广为一切有情，转大法轮，使其开悟，超出三界。如月天子，乘清净轮，照四天下，令诸见者，离暗得明也。

08.常自庄严

菩萨所修胜妙功德，常自庄严，不假外饰。如月天子，本相清净，常自庄严，不待澡沐，而光洁也。

09.游戏法乐

法乐者，以法而自喜乐也。菩萨常所游戏胜妙法乐，不染世间诸欲境界。如月天子，常受天乐，而离去翳染也。

10.具大神通

菩萨神通自在，威德无量，普令有情，离诸垢暗。如月天子，清净圆明，具大神通，有大威德，遍四天下，无物不照也。

叁

月喻禅者之心

01. 水月相忘

禅宗继承《楞严经》能所俱泯思想，进行“水月相忘”的直觉观照，“譬如雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心”。在直觉观照中，能观与所观的界限全然泯除，观照的双方互为主体，生机远出。

水月相忘的禅者之心，脱离了情感的粘着性，呈现出晶莹澄澈的情调：“宝月流辉，澄潭布影。水无蘸月之意，月无分照之心。水月两忘，方可称断”。

02. 水月道场 梦中佛事

修习空花万行，宴坐水月道场；降伏镜里魔军。大作梦中佛事。

诸佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住着，远离诸相；灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者；无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。

月 光 赞

月光三昧。普照乾坤。

法界众悉永蒙恩。

一点净圆明。性海澄清。

随处映禅心。

编辑 | 妙莲