学处 | 赞诸甚深功德海

各以一切音声海

普出无尽妙言辞

尽於未来一切劫

赞佛甚深功德海

——摘自《普贤行愿品》偈颂

我们赞叹一个人，可能因为他能力卓著，可能因为他道德高尚，可能因为他为人善良……总之，有过人之处才值得赞叹。

在佛经中，我们经常可以看到：诸佛之间时常互相称扬赞叹。这个称扬赞叹不是走过场，你夸我了，我也夸一下你，而是深含密意：赞叹是一种行持，也就是修行的一个部分。

壹

赞叹是一种行持，是修行的一个部分。

我们称赞如来，是因为认识到如来的功德。如来具有圆满的智慧和慈悲，我们通过赞叹如来而忆念其功德，从而生起见贤思齐、高山仰止之心，当心完全融入这些功德时，凡夫心也将随之消融。时时赞叹并忆念佛陀的智慧和慈悲，并以此作为观修所缘境，还能帮助我们强化修行目标。所以，称赞如来是非常重要的修行内容。

佛陀示现成佛，并非是向大众宣告自己成佛，而是告诉大众：我可以成佛，你们也都可以！这给无量众生以信心和鼓舞。

佛陀示现，广宣法教，利乐有情，这种境界值得赞叹。佛陀度众的艰辛，只有佛与佛才能了知，于是在佛与佛的赞叹里，又多了一层体恤和关怀，体恤成佛的辛劳，关怀教化众生事业的进展。而我们赞叹诸佛菩萨，就是要学习诸佛菩萨勇猛精进，大雄大力，无畏慈悲的精神。

贰 

什么才是最好的赞叹？

我们在对佛陀的赞叹中，经常会称扬赞叹佛陀的相貌圆满。赞叹佛陀三十二相，并且广说佛陀是如何获得这些圆满的，说佛陀在行菩萨道时的累劫修持和艰难跋涉。佛陀的优良品质大致包括：清净、平等、觉悟、自在、圆满、无上、通达、了知、万德万能。这都是共性的赞叹。

除了共性的赞叹外，还有一种个性的赞叹。比如说释迦牟尼佛的殊胜，他发愿于五浊恶世救度最苦最难的众生；他发愿自己成佛的时候，要把整个虚空法界里最恶浊最难救度的众生都招感到娑婆，由他来救度；他在行菩萨道时，在彼佛前发下五百大愿，这是他区别于其他诸佛的地方。

对阿弥陀佛来说，区别于其他诸佛的地方是：他开启了一个可以带业往生佛国净土的全新模式。这个模式是由阿弥陀佛发扬光大的，正是因为这个模式，把救度众生的门槛直接从证四果出轮回，降低到发愿念佛就可以，实在不可思议。

我们要学会去观察对方内在的美好，内在值得尊重赞叹的品质，最好的赞叹一定是对对方美好品质的发掘。每个众生都会有内心的闪光点，都会有自己的优良品质，只不过因为众生都不圆满，优良品质会夹杂在劣根之中。

叁 

对大众的赞叹需要把握分寸。

佛陀赞叹地藏菩萨、赞叹观音菩萨、赞叹虚空藏菩萨、赞叹文殊普贤菩萨，这些大菩萨都八风不动，可以随便夸，佛陀也舍得口舌去赞叹，知道不会出错。

我们对诸佛菩萨的称赞，怎么夸都不过分。对诸佛菩萨的称赞，是为了增加信心，是为一切大众做榜样，是为一切苦难众生做指引，是为一切六道众生做照明，这个赞叹是有功德的。可是，对大众而言，称赞就要注意把握分寸了。

在戒律中，出家僧人是不可随意夸奖在家居士的，并非在家居士的行持不值得赞叹，而是担心赞叹了怕在家居士起我慢心。南瞻部洲众生，脾气刚强，业力较重，傲慢心起，难以降服。只有真正等他荣辱不动，八风不摇的时候，才勉强受得住夸一夸，若没到这个状态，夸他和害他几乎没有什么区别。

对世人的赞叹，一定要挖掘对方内在的品质，找到内在闪光点，以此去赞叹，不可过分，注意把握分寸。

一般来说，赞叹或是赞美，可以成为一种交流沟通的润滑剂，赞美的好，谈话的氛围会好。但是，虚假的赞美，有犯口业之嫌，所以要实事求是。

你发现了对方的美好品质，夸两句没错，夸过分了，就有绮语之嫌。或许你夸他几句，他就忘乎所以，找不到北了，反而害了他。所以赞叹需要有智慧。

肆 

称赞分清净与染污

称赞有两种，一是恰如其分地赞叹他人长处；一是以有所得之心谄曲奉承。前者是清净的，能令众生欢喜；后者是染污的，且会妨碍修行。以善心赞叹他人，不仅能带来融洽和谐的人际关系，更能使我们充分认识他人长处，从善如流。若能时时发现他人优点，会觉得世界充满阳光，因为我们看到、想到的都是好人。

赞叹他人，还能帮助我们有效克服我慢、我执和嫉妒。一个我慢或嫉妒心特别重的人，是不会称赞别人长处的。自古文人相轻，原因就在于自视甚高，故将所有好话留给自己而不愿赠予他人。

更有甚者，总是拿着放大镜检查他人缺点，似乎所有人都不如自己，全世界都对不起自己，结果使内心充满嗔恨，终是害人害己。

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编辑｜妙莲

美编｜璐希

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