禅语 | 常赞佛胜德
禅语
清净身语意
常赞佛胜德
清净身语意，常赞佛胜德，
如是修心续，昼夜见世依。
——《三摩地王经》偈句
清净身语意 常赞佛胜德
佛陀从初发心开始，中间经三大阿僧祇劫行菩萨道、修六度万行累积福慧二资粮，最后成就正等正觉。佛陀所成就的身语意以及事业的功德，能够如实的在我们身心中感受得到，从而对三宝生起净信心而皈依三宝，成就如佛一样的功德。
成佛是我们仰往的目标。感受到佛陀殊胜的功德，我们依所皈依之境去修改自己错误的行为，通过的闻思修，我们会比量推知自己也可以从凡夫资粮位一直修到佛果位，如此在身心上逐次、逐次地去证得所要证的佛的一切功德，断除所要断的一切过失。
如是修心续 昼夜见世依
（世依即佛陀）
如果能够清净身语意，恒常思惟忆念赞叹佛的功德，心识一定会随所皈依之境而转。也就是说如果我们的行住坐卧等等，一切时中都依着佛陀所宣讲的经教之正理去调伏烦恼、增长菩提心、严守戒律等等，那绝对会跟佛相应，一定会“一切昼夜恒得见佛”。
忆念佛陀 发愿出离
念佛是忆念佛陀的一切功德。佛在因地是以大悲心跟智慧力修行而圆满一切功德，成就佛国净土。如果发愿往生西方极乐世界，就要学习阿弥陀佛，造下跟阿弥陀佛相应的业力——即生起出离心、菩提心。
要往生西方极乐世界，就要观修娑婆世界之苦——即行苦，生起出離娑婆世界，向往西方极乐世界的心——即生起出离心。阿弥陀佛为了利益有情，在因地发四十八大愿，并精进修行，圆满成就佛国的净土。我们向往西方极乐世界，就应该跟阿弥陀佛一样，为利一切有情愿成佛——即要生起菩提心。
念佛不是用嘴巴而是用心念。
既然念佛是用心念，那么请问这个“心”又要如何理解？什么叫一心？一心就是心专注一境不散乱。
凡夫异生开始修行，很难做到心很清净、一心不乱。除非是转世的大修行者。那么，是什么让我们没办法一心不乱专注念佛？是烦恼（包括昏沉掉举）。所以，要做到“一心专注”必须调伏烦恼。要想调伏烦恼，必须先要了解烦恼，然后依正理用遮遣法遮除之。也就是说必须依正理按次第闻思修，才能把自己烦恼的心遮除掉，转为清净的心……而做到一心不乱念佛。
有人一提到“念佛”，就仅仅忆念佛的外相——佛的三十二相、八十随行好的功德，甚至佛的神变力等等，事实上念佛并不是只有忆念佛的外相。《金刚经》说：“若以色见我,以音声求我,是人行邪道。”
要想成佛，一定要有成佛的因。成佛的因是什么？就是以菩提心所摄行六度万行，累积成佛的色身资粮；修无我空慧，累积成佛的法身资粮。
福慧二资粮圆满方能成就正等正觉。因此念佛是要随念佛身语意以及事业的功德。重点是要忆念佛因地从初发心开始、中经过三大阿僧祇劫精进修行，佛陀是如何以大悲心摄持，行难行苦行，调伏自身烦恼，行利益有情之菩萨事业，积集福慧二资粮，最后成就佛果，其身语意业任运无间正饶益一切有情……等等，所显示的一切智慧功德。
凡夫异生都是遇到顺境就贪，遇到逆境就瞋。故遇到逆境生痛苦，就会因痛苦增长我爱执，而任运要保护这个自性“我”，如此就没有办法忆念佛。
如果能透过自身所受之苦，推及思惟众生也是领受这样的苦，而增长爱他执，爱一切有情；透过自身所受之苦，转烦恼为菩提，以逆境为修道之所用，而来增长自己的菩提心，如此就能“随念佛终不退失”。假若能够依佛陀所宣讲教法之正理，忆念思惟观察佛陀一切功德，并对照自己。
“愿我当得，如所随念，如是佛者，是发菩提心，一切昼夜恒得见佛，于临终时任生何苦，然随念佛终不退失。”
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编辑 | 妙莲
美编｜璐希
摄影 | 一叶
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