赏析 | 鸠罗摩什《十喻诗》

慧琳灵隐寺 2024-03-19

《十喻诗》

十喻以喻空，空必待此喻。

借言以会意，意尽无会处。

既得出长罗，住此无所住。

若能映斯照，万象无来去。

——僧鸠摩罗什

这首诗的作者是鸠摩罗什（344-413），他原籍天竺（古代印度），生于西域乌兹国（今新疆库车）。

鸠摩罗什七岁时出家，青年时代已名重一方，后为后凉国主吕光所得。后凉亡国以后，后秦国主姚兴将他迎接到长安，奉为国师，翻译出许多种佛经，成为佛教史上著名高僧。

在鸠摩罗什主持之下，当时的译经场中有译主、度语、证梵本、笔受、润文、证义、校刊等翻译程序，分工精细，制度健全，集体合作。据记载，助鸠摩罗什译经的名僧多达“八百余人”，远近而至求学的僧人有三千之众。故有“三千弟子共翻经”之说。

据《出三藏记集》所载，罗什在弘始四年至十五年期间，译出经论35部，294卷。其中重要的有《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《首楞严三昧经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《成实论》及《十诵律》等。

鸠摩罗什所译经典极为广泛，重点在般若系的大乘经典和龙树、提婆一系的中观派论书，内容信实，文字流畅，有些经典后虽有新译，仍难以取代，绵延流传历经1600多年而不衰，因此在中国译经和佛教传播史上具有划时代的意义。

佛教为弘扬经义，常运用比喻法，《百喻经》就是这类名著。《大日经》里有“十喻观”，用梦、影、水月、浮浪等十个比喻说明世上万物皆是因缘而生无自在性，《十喻诗》中所谓“十喻”当指此。

诗中解释道，“十喻”都是喻“空”的问题，关于“空”的道理，必待用这“十喻”才足以说得明白。“借言”一联是诗人所要强调的关于“空”的最根本的道理。“空”是佛教对人生宇宙、世上万物的基本看法，认为一切现象都是因缘而生、刹那生灭的，没有质的规定性与独立实体，因为一切都是假而不实，故谓之为“空”。

【十喻以喻空空必待此喻】

佛教各派对“空”的具体阐述是各执己见的，鸠摩罗什持的是“大乘空宗”。此宗认为“空”不是“虚无”，而是“非有非无、无生无灭”这样一种“无常”的妙旨。认为一切真谛妙意自能靠自己冥契意会，难以言传，为了传播释教精意自然要借助语言来喻意，但一经悟其真谛就应当得意忘言，不为语言名相所拘，从而达到通脱无碍的境界。

【借言以会意意尽无会处】

大乘空宗的主要论著有龙树的《中论》、《十二门论》、提婆的《百论》，此三论之学，特别强调扫一切相，断言语道。即认为一切妙义真谛是只可自己冥契意会，难以言传的。但是，为了传播佛教的精义，又不得不借助言语比喻，等明了了其中的真谛，就应当得意忘言，做到不为言语名相所拘，达到通脱无碍的境地。

所以“借言”一联说的就是这一意思，就是说明这个道理为自己用语言比喻作一番解释。

【既得出长罗住此无所住】

“长罗”含羁约罗网意，而“住此无所住”亦是作者佛学的重要内容，他反对小乘有生有灭的无常义，强调大乘无生无灭的无常义。认为“住即不住，乃真无住也。本以住为有，今无住则无有，无有则毕竟空也。”（《维摩经注》）在否定一切现象的实在性（住）方面，他比小乘派更为彻底。

【若能映斯照万象无来去】

最后二句是收束全诗，大意是告诉人们如能明白以上精义，其心性就能如明鉴映照无碍，世上万象在此面前，即不存在什么来去生灭等问题了。

一代高僧鸠摩罗什为佛教文化交流作了巨大的贡献。他运用中国传统的诗歌形式传播佛教，为中国古代诗歌注进新的思想内容，功不可没。

编辑 | 慧琳

美编｜妙莲

责编｜慧容

农历庚子闰四月十五（公历2020年6月6日）杭州灵隐寺药师殿启建“结夏安居·共修华严”。僧众恭诵《大方广佛华严经》，以此诵经功德，祈愿世界和平，国泰民安，风调雨顺。