学处｜《普门品》的“普门”是什么意思？（下）
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三、修行普门
观世音菩萨在因中修行时不但广修六度四摄等种种行门，还特别修习如幻闻薰闻修金刚三昧，于行深般若波罗密多时能够圆修一心三观，圆照一境三谛，圆证一体三智，于一一行中圆具一切行，行行无不普遍，故称修行普门。
四、断惑普门
若仅断见思烦恼，灭分段生死，不名普门；或只能断尘沙烦恼，或次第断无明烦恼，灭变易生死，亦不名普门。今观世音菩萨圆修三观，圆照三谛，圆断三惑，一断一切断，无惑不断，是为断惑普门。
五、入法门普门
能够证到中道王三昧，一切三昧法门无不圆证。观世音菩萨亲证耳门圆通，深入闻薰闻修金刚三昧法门后，所有百千三昧，恒沙功德，无一不普遍证入，故说入法门普门。
六、神通普门
仅能于六道中见八万劫以内种种事情的神通，不名普门；必能洞观三千大千世界无量劫内事，才能名为普门。观世音菩萨自从修习耳门圆通，获真圆通后，不但六根互用，能观听六道中、八万劫以内之事；更能洞悉十法界、八万劫以外之事，其神通妙用广大无边，是为神通普门。
七、方便普门
方者法也，便者宜也。即以种种方法因宜致便，利乐度脱一切众生。具体都有哪些方法呢？如《普门品》中所说，或现男身，或现女身，或现比丘比丘尼，居士宰官等身，随缘示现。观世音菩萨以三昧闻薰闻修无作妙力，入诸国土，权巧方便，随类应化，应以何身得度者，即现何身而为说法；无处不用权宜，无时不用其方便，故名方便普门。
八、说法普门
法有大小权实，最重要的是能随众生根机为其演说，令得利益，开智慧而成佛道。若仅能说小法、权法，或仅能说大法、实法，不名普门；若只能说大小权实诸法，而不能鉴别机情，因机设教，亦不名普门。今观世音菩萨大小权实法门无不通说，如一雨普润，咸得蒙益，是为说法普门。
九、成就众生普门
观世音菩萨成正法明如来后，又倒驾慈航，示现观世音菩萨，到处成就众生。菩萨随流九界，以三十二类应化身，成就众生，应以何身得度者，即现何身而为说法，甚至饿鬼、畜生，菩萨为了成就众生，也都随类现身。
比如施放焰口，也是由观世音菩萨现作饿鬼，名曰面然大士，饿火中烧，浆水不得入口，痛苦非常，使阿难见而问佛，佛就说施饿鬼焰口咒法。可见观世音菩萨，是处处成就，处处教化，故曰成就众生普门。
十、供养诸佛普门
观世音菩萨早已成佛，但直到现在，仍然分身尘刹，到诸佛国土，广修供养。如在娑婆世界，供养释迦牟尼佛；到西方极乐世界，供养阿弥陀佛；到东方世界，则供养阿閦佛；乃至十方三世一切诸佛，无不悉心供养，是为供养诸佛普门。
以上十种普门中，慈悲，弘誓，修行，断惑等普门，是观世音菩萨自行之因；入法门普门，是自行之果。神通，方便，说法，成就众生普门，属于利他；供养诸佛，属于自利。不论是行因或行果，自利或利他，无不广大而普遍，因此称为观世音菩萨普门。
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