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冯学荣:我们应该怎样理性地看待佛教 冯学荣:我们应该怎样理性地看待佛教

冯学荣 读书人冯学荣



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1

 

佛教的教义,主要由两部分构成,第一部分是世界观哲学,第二部分是迷信。其中第一部分是精华,第二部分则是糟粕。

 

也就是说,佛教是一个精华与糟粕的混合体,不能笼统地说佛教是垃圾,也不能笼统地说佛教是真理。

 


2

 

先讲第一部分,佛教的世界观哲学。

 

佛教里面有一个很核心的东西,叫做“四法印”,具体地说,是这样的:

 

佛教法印一:诸行无常。世间万物是不断变化的,你拥有的一切,财富、亲人、爱情、荣誉等,或迟或早、随时随地都可能失去,你应该有思想准备。

 

佛教法印二:诸法无我。世间万物都是其他物体集合而成的,“我”是我吃的食物集合而成,每天都在变化,所以世上没有“我”,也没有任何确定的东西,所以说,人们不要太过执着于自我,不要太执着于私利和个人得失。

 

佛教法印三:诸漏皆苦。世间万事归根结底,本质都是痛苦的,天伦之乐以死别告终,饮食之乐以患病告终,赌博之乐以倾家荡产告终,吸毒之乐以健康下滑告终,性的快乐以审美疲劳告终,人生之乐以病死告终,如此类推。

 

佛教法印四:涅槃寂静。佛教徒应该追求的是看透上述三个法印的本质,放下一切的痛苦与烦恼,到达一种没有生,没有死,没有苦,没有乐的状态。

 

这才是佛教的精髓。

 

3

 

这个四法印,对许多世人,尤其是生活中的失败者,有着巨大的抚慰意义,因为它将整个人生、整个世界都解构了,所以一个人要真的运用这种观察人生、看待世界的方法,他确实在一定程度上,是可以做到远离许多痛苦的。

 

所以我们说,佛教哲学是有价值的,四法印,是佛教的精髓,对于佛教的这个精髓,我是不反对的。不但不反对,事实上我认为,在2500多年前的世界,资讯那么的不发达,一个凡人,能够用如此独到的眼光,去发明一种可以为人解脱痛苦的世界观,应该说,佛陀确实是睿智的、伟大的,他远远超越了当时的世人。佛陀对世人作出的这些贡献,客观地说,是不能否定的。

 


4


然而,世间万事,很少有完美的。佛教也不完美。

 

佛教的第二部分,就是迷信。这一部分,是糟粕。

 

相关的批评,我在以往的文章里,已经写过了,例如:

 

佛经说,大海里面的鱼撒尿,导致了海水变咸;

 

佛经说,太阳和月亮都是方的,我们之所以看起来是圆的,那是因为太阳和月亮离我们太远;

 

佛经还说,阿修罗天王用手指盖住了太阳,这是日食发生的原因。

 

佛经说,太阳和月亮,是由天金和琉璃这两种材料做成的。

 

佛经还说,大地下面是水,水下面是风,风吹水动,引发了地震。

 

……

 

而要命的是,我指出的佛经的这些错话,仅仅是冰山一角,在浩如烟海的佛经里,诸如此类的常识性错误,真的是好多好多,多不胜数,不胜枚举。

 

5

 

佛经说,吃肉是造孽,你吃的动物越多,遭到的报应就越多,然而,你只要稍微举一个小小的反例,就能推翻这个说法,例如说鲸鱼,鲸鱼一辈子吃下的动物,那真是堆积如山,然而,鲸鱼的平均寿命竟达95岁,超过人类。

 

佛经说,世间的动物死亡,进入轮回,下辈子要么做人,要么继续做禽兽,然而生物学的数学模型告诉我们,地球上的动物总数量,在历史的长河里面,总的趋势是越来越多的,佛教所说的这种一一对应的投胎理论,根本无法解释地球动物总数量不恒定这个问题,因此,轮回理论也是站不住脚的。

 

更要命的问题是:佛经说的所有这些,都是没有证据的,佛经说了2500年,它所说的这些,直至今天,哪怕一个有力的证据,它都拿不出来。

 


6


行文至此,总结一下:佛教分为两部分,第一部分是解构式的世界观,这种世界观确实能解决一部分人的痛苦,因此我们说,佛教的这部分是精华,是宝贝。

 

佛教的第二部分是迷信,这部分的佛教,是糟粕,是垃圾,聪明人,应当注意甄别,对佛教要区别对待,既不能一棍子彻底否定佛教,也不能对佛教的所有教义,盲目取信。我想,对待佛教,这应该是迄今为止最理性、最客观的态度。



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冯学荣

七十年代人

现居香港

中国当代知名作家,科学主义倡导者,自由市场经济的信徒,广受赞誉的认知启蒙者,已出版《不忍面对的真相》、《日本为什么侵华》等多部畅销书,是“别等”效率手册的忠实践行者与受益者。

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