红楼梦与满洲松花江文化
吉林省松花江文化研究会副会长 陈景河
“灵河”探源与“绛珠草”的象征和隐喻
《红楼梦》开篇的“灵河”，是指那条江河？很少有人涉足。传统红学对此囫囵莫解：是印度的恒河呢，还是三峡之长江？或者是“假想”与“虚拟”？
——其中的“假想”与“虚拟”说，被五六十年代蹿红的小说批评派所全面接受。因其最符合从西方拿来的文学理论，也最省力气，不用去思考曹雪芹的真假互换、虚实并存的写作手法，及其背面所隐寓的“微言大义”。
曹公的《红楼梦》又恰恰是一部不易看得懂的奇书。这部书，奇就奇在“真事隐”——有“真事”隐寓书中。比如前一篇的“大荒山”隐指长白山，使出自此山的石头获得满族的巨大象征，而产生摧枯拉朽的文化力。同样，如果用满族的民俗文化去观照书中的“灵河”，远在天边，近在眼前。化生为聪明灵慧的林黛玉的绛珠草，亦是长白山灵草胎生。你信不信？其中的象征和隐喻，将逼使你不得不信。
神草胎生的聪慧美丽的林黛玉，与石头顽主贾宝玉产生你死我活的爱情故事，将石头与神草文化推向极致。这段动人而又普通的恋爱故事，因与满族这一马上民族兴衰际遇同谐共振，而获得新的象征和隐喻，作为鲜明而独特的艺术形象，屹立于世界文学之林，经久不灭，熠熠生辉。
灵河，满洲的母亲河
如果说“大荒山”是《红楼梦》开篇第一显要去处的话，书中绛珠草的出源地——“西方灵河岸上三生石畔”（以下简称“灵河岸畔”），就是书中另一显要去处。灵河是否有确指，确指哪条江河？关碍甚大，也是红学难题之一，至今没有一个统一的说法。
灵河知何处，历来异词多
《红楼梦》开篇的“灵河”，究竟指那条江河，红学家涉笔不多，却各有异词。有说是佛家一个模糊去处的，有说是印度恒河的。最通行而省力的说法是“作者假想的神仙境界”。既然是作者“假想”，女主人公变得来路不明，身份不清，如水中浮萍，无根脉可言，无象征可寻，人物形象及其典型意义更无从谈起。这显然不符合作者立意宏旨和拟书规律，也是读者难以接受的。
《红楼梦》开篇的“大荒山”，由女娲补天故事襟带出来。“灵河”，则是姑苏小乡宦甄士隐梦中，从僧道口中听说而来：
一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一憎一道，且行且谈。
只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中。使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰今日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案……你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。”道人道：“既如此，便随你去来。”
这段话有三层意思：甄士隐梦中出现的一僧一道，样子是刚刚从大荒山下来，袖着那块扇坠大小行将入世的“通灵宝玉”；“西方灵河岸畔”有一株绛珠草，听说神瑛侍者“凡心偶炽”，意欲“下世为人”，她也要下世为人，将“一生所有的眼泪还他”，以报答他的“灌溉之德”；由此绛珠草追随神瑛侍者入世还泪一事，“勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案”，故有金陵十二钗、副钗、又副钗等众多红楼女性人物，汇聚大观园。
那么，书中绛珠草出源地——西方灵河岸上三生石畔：是否有所指呢？传统红学对此囫囵莫解。1982年汇校本《红楼梦》对绛珠草这一出源地有一段重要注解：
西方灵河岸上三生石——西方灵河岸上：作者假想的神仙境界。西方：原指佛教的发源地天竺（古代印度）。灵河：原指恒河，今印度人犹称之为“圣水”。三生：指前生、今生和来生，这是佛教转世投胎的说法。三生石：传说唐代李源与和尚圆观交情很好，一次，圆观对他说：十二年后的中秋月夜，在杭州天竺寺外，和你相见。说完就死了。后来李源如期去杭州，遇见一牧童口唱山歌：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论；惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”这个牧童就是圆观的后身。见唐代袁郊《甘泽谣·圆观》。后常用“三生石”比喻因缘前定。
这一重要解注，代表了传统红学对这一地名的解说。西方，原指佛教发源地天竺（古印度）；灵河，原指印度的恒河，被古印度称为“圣水”；“三生石”则须追溯到杭州的天竺寺外。按着这一解注，我们须到佛祖诞生地的西方印度去寻找林黛玉的前身绛珠草，是印度恒河岸畔的绛珠草胎生了可爱的黛玉姑娘。或者还须到杭州的天竺寺去寻访男女主人公。这显然是滑稽可笑的。当然，传统的红学并没有把黛玉原型植根到“西天”的印度，只是认为“西方灵河岸畔”是“作者假想的神仙境界”。
试问，这个“作者假想的神仙境界”。究竟是佛家的还是道家的呢？从“西方灵河岸上”的“三生石”畔的生灵转世来看，林黛玉应出源于佛界，佛界却无有在天为神、在地为草、在世为人的神迹，更找不见胎生为女儿以眼泪惠谢恩神的事例，书中也未见黛玉与佛家妙玉有什么佛缘；如果用道家来套解，说绛珠草胎生了道姑黛玉，却未见黛玉有什么修仙活动，书中也未见黛玉与贾敬、马道婆之流有什么瓜葛。因此说，汇校本的注解经不住深问，也无人深问，只能作“囫囵语”，等于没解注出来，绕过了这一“沼泽地”。
灵河，松阿里乌拉江
看来，问题症结在于对“西方灵河”这一去处的判断和理解。诚如“大荒山无稽崖青埂峰”的考释，传统红学没有给出可信的答案，可说是“山重水复疑无路”。当引入满族文化历史来考释，发现书中“大荒山”，实指满族出源地的长白山，原本模糊的去处变得“柳暗花明”。同样，如果我们引入满族地域文化历史来观照绛珠草及其出源，结果就清晰可信了。
《红楼梦》“太虚幻境”的石牌坊两边，有一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”这副对联告诉人们，作者撰写《红楼梦》有个规律，凡虚凡幻，皆有真实在，真真假假，虚虚实实，寓真实于虚幻，于虚幻中有真实，这是作者极为重要的拟书规律。
由此观之，“西方灵河岸上三生石畔”之中的“西方”，是虚指。上古时代，人们是二维方位观。凡言西者可与北通，言南者皆可与东通，西与北不是太分[③]，“西方灵河”有时可以理解为“北方灵河”。“三生石”用李源与圆观的典故，意在证明绛珠草与神瑛的前缘。我们万不可胶柱鼓瑟，到杭州“天竺寺的后山”去寻找绛珠草的出源地，那是徒劳的。杭州既没有三生石，更不会有什么绛珠草。
还是那句老话，《红楼梦》是揭示大清王朝社会生活的，大清王朝是以满族贵族为主体建立起来的。作为“灵河”这等显要的去处，绝不会只是毫无寄寓的虚拟，必有确指。就是说，灵河必有所指，绛珠草必有所喻。
清末民初的索隐名家景梅九，谈到灵河时举《清朝前纪》第四篇《建州纪》所言，诚如“玉”（顽石）埋根长白山一样，“灵河”——“仍不离满洲发源之地”。
景梅九先生提示我们，只有到满族的出源地去求索，才有希望破解“灵河之谜”。
灵，神灵；灵河，即有神之河。在满族出源区域寻找有神之河，非松花江莫属。松花江满名称“松阿里乌拉”。松，前置语气词；阿里，天之意，乌拉，江河之意，松阿里乌拉，满语，天河之意，犹言松花江之水是从神灵的居所流淌下来。松花江源头的白头山是东北亚大陆最高的山，北方民族视为“神灵的住所”[⑤]，从神山那里流出的河，自然是有灵之河。何况，松花江确俗称灵河。
清人林寿图撰《启东录》卷二建州条载：
吉林为满洲旧国……《新唐书·渤海传》：“率宾故地为率宾府，领华、益、建三州。建州之名，始见于此，今吉林乌拉境。《辽史·营卫志》孝文皇太弟敦睦宫，以渤海建、沈、岩三州户置。属州三：建、沈、岩。此建州始迁灵河之南也。《地理志》：屡遭水患，圣宗……（将）此建州再迁灵河之北。
上引《启东录》关于建州地理位置，其治所先设灵河之南，因水患再迁灵河之北，记述十分清楚。古建州既然位在“吉林乌拉境”，松花江为过境唯一、也是最大的江河，灵河指松花江当无疑问。
也许有人会提出，林寿图的《启东录》成书于光绪五年（1879），曹雪芹看不到这本书，不可能知道松花江亦称“灵河”。我想，松花江之称灵河，应早有其称，不因林氏记载才有。《元一统志》亦载：“碓觜河，在大宁河金源县西，东南入建州境，合于灵河……”[⑦]就是说，最迟在元朝时，今吉林境内的松花江，民间已敬称为灵河，有大宁河汇入。曹雪芹借用来代指松花江，如同用“大荒山”代指长白山一样，是顺理成章的事。再退一步来讲，即使曹雪芹不知道百姓敬称松花江为灵河，仅据大江的满名“天河”（松阿里乌拉），在书中据以称“灵河”，即有神之河，又隐蔽又不失“天河”之意，亦可称神来之笔。从中可以领略曹雪芹灵动的写作智慧。
松花江，北方民族的摇篮
松花江，唐魏时称粟末水，金、元、明初，称宋瓦江，明宣德年间始称松花江，取自满语松阿里乌拉的音译。
松花江发源于吉林省白头山天池。天池水从乘槎河流出，跌入二道白河，河水腾着白浪，从原始森林蜿蜒而出，至两江地方会头道白河、富尔河，始称松花江。江水经抚松西北境，过高山峡谷、丘陵平原，经古老的吉林乌拉地方至扶余三岔河口，会北来的嫩江，回肠般从西北转向东北，会牡丹江，过同江而入黑龙江，又有乌苏里江汇入而奔向鲸海（亦称东海、日本海）。
松花江从天池出水口至黑龙江入海口，全长1745公里。两岸森林密布，草原广阔，土地肥沃，物产极为丰富。早在二三万年前就有人类居住，是北方民族，特别是肃慎——满族族系繁衍生息之地。这个族系的子民无不将松花江视为本民族的母亲河，亲情可感，敬畏有加。
创世神话，悠远年代
古老的满族创世神话里讲，宇宙初始，天母阿布卡赫赫（赫赫，源于满语佛佛；天女、母亲之意）派侍女催动神鼓，开创世界。第一声鼓，有了蓝色的天；第二声鼓，有了黑色的地；第三声鼓，有了白色的水；第四声鼓，点燃了红色的太阳火；第五声鼓后，才慢慢地出现生灵万物和人类……这里，圆形的神鼓象征着浩瀚的宇宙，其声响象征着宇宙的风雷和神灵的脚步。
这则神话，隐约透露出冰河消退之际，北方先民初创人类文明的信息。这位满族的创世女神阿布卡赫赫，就产生于松花江流域。
据人类学家推断，据今大约2～4万年前，北方人两次大规模的北徙，趁着冰河期海平面下降之机，追随掠食丰美苔藓植物的动物群，通过裸露的大陆桥，越过白令海峡到达日本列岛，到达美洲荒原。埋藏于地下的石刀、石斧，磁针般指出北方古人类迁徙路线。古吉林人是否是这些北徙人的滞留者，已不易稽考，但松花江地方是古人类的聚散地是无有异议的。
满族摇篮，见诸史乘
史学界公认，满族肃慎族系。肃慎氏通中原最早，唐虞三代数千年不绝，舜帝时就有肃慎氏来朝，以楛矢石砮贡于周朝而见诸史乘。
秦时，向边陲修驰道，通向东北隅。汉唐以来，置州郡，设路治，文化南来，遂有汉代玄菟、乐浪郡之设置，海东盛国之唐风逾海远播东瀛，女真人崛起于江左，成就百年霸业。肃慎族系筚路蓝缕，以启山林，披荆斩棘，耘垦拓殖。自辽而金而元，暨于有清，崛起白山之隅，黑水之滨，龙腾虎跃，金戈铁马，南向以制中原，数度成为改变中国历史的决定性力量。这一奇特的历史景观曾使人类学家、历史学家迷惑不解。松花江流域物产的丰饶，是北方民族崛起的物质条件；“万物有灵”的萨满观念，产生巨大的凝聚力，是北方民族代起代兴的精神力量。女真和满洲均将松花江视为孕育本民族的母亲河。
在人类历史上，每个民族共同体的形成和建设自己家园时，都经历过艰辛和苦难，在与自然灾害斗争中，积累着经验，形成自己宗教信仰，而凝聚成民族共同体。
大约在1602年，长白山火山爆发，是有史料记载以来世界第二大的火山爆发，其规模仅次于印尼的坦博拉火山大爆发，喷出火山灰不少于100万千立方米。著名满族学者富育光先生，早年搜集到一则有关松花江形成的传说，叫《勇敢的阿浑德》[⑧]，说的就是部落人与火山灾害斗争的故事。当时部落人居住在珊延毕尔罕（白哗哗小河）地方，一天突然来了一条火龙，顿时烧焦了森林原野。西伦妈妈（妈妈，满语，即奶奶。常作为女神的尊称）领着部族人逃至一环山小河边。这时，来了两个小男孩，一个叫诺温，一个叫阿里。小哥俩转眼长成膀大腰圆的巴图鲁，诺温手持虎神额娘给的虎须枪，阿里手拿雕神额娘给的雕翎箭，与喷火怪龙展开殊死搏斗。他们从北海背来冰块塞住火龙洞，杀死火龙，兄弟俩也英勇牺牲。哥俩的英魂化作两条大江，一个叫松阿里江（松花江），一个叫诺温江（嫩江）。西伦妈妈沿江寻找两个儿子，哭瞎了双眼，倒在长白山下，化作温泉女神，守护大江源头。
追溯满族的历史，最迟也要从建州女真说起。《满洲通史》载：“建州女真的原居住地在黑龙江流域，十四世纪中期比较集中的地区在松花江中下游，以及松花江与黑龙江汇合处一带。”[⑨]满族是以建州女真为核心，统一了海西女真、东海女真后才逐渐形成民族共同体的。大约明洪武年间，努尔哈赤先世猛哥帖木儿的斡朵里部，于元末明初，由松花江一带，南迁至绥芬河、图们江流域，把本民族天女吞珠果生圣子的神话锁定在长白山。从此，三江源区的长白山成为满族的“发祥地”。
女真人南迁之前，主要居住在松花江、图们江两岸。东濒海，北接室韦，地饶山林，田宜麻谷，土产人参、貂皮、东珠、生金、松实等。宋辽时，由于“榷场”的开设，人参采挖和贸易发达起来，成为部族财富的主要来源。“至明代，女真人分布日广，采参成了这个民族的支柱性产业，推动女真社会经济的发展。” [⑩]后金努尔哈赤统一女真各部，丰饶的“参貂之利”，加之农业的发展，使其很快积蓄起击灭明朝的力量。
大江神祇，至尊至爱
松花江上的满族人，在与自然灾害斗争中开辟自己的家园，在万物有灵观念支配下，产生了庞大的神灵系统：天母阿布卡赫赫催动神鼓，隆隆声中创造了宇宙；地母巴那吉额姆硕大的乳房流溢的乳汁，哺育着人祖；生殖女神佛里朵妈妈以柳叶为媒介，化育出世代子孙；火神拖亚拉哈不惜将自己烧成怪物从天神那儿偷来火种，为人类带来温暖、光明和火的文明；歌舞女神玛克沁妈妈把神谕妙曲传给族人，从此世上有了欢歌；当天女佛库伦在布库瑚里沐浴误吞珠果致孕生下爱新觉罗·布库里雍顺，族人有了统领各部的酋长。追溯这些女神的出源，包括天女佛库伦均出自从长白山出源的大江大河。满族先民就是在这些女神庇护下，生存、发展、壮大自己，谁也不能低估这些神灵文化产生的民族能动力和凝聚力。
追溯这些尊贵女神的文化渊薮，无不系于长白山和混同江。松花江的儿女，让自己至尊至爱女神结缘于母亲河松花江。每至冰消雪融、春江乍开，族人便聚集江边，举行宏大的江祭，用洁净的江水代酒，隆祭水神木克妈妈，冬天则贮江心洁净的冰备祭诸神。在族人的心目中，松花江源头长白山的金楼、银楼里，住着一铺铺神。
吉林省九台市莽卡乡东哈村石克特里氏满语神本《排神神词》赞美他们的长白山山神时，唱道：“统帅巴图鲁众神行于长白山，从银河般的松花江下来。”[⑫]摄哈占爷是一般满族人都崇祀的长白山山神之一。据传，他长着红胡子，骑着枣红马，挺着长枪，往往是从松花江源头的长白山而来，为族人扶危解难。
因居地不同，大江支流纳殷河、拉林河、尼什哈河等，也同样住着自己的保护神，同样受到一代代族人的崇祀。有的供奉朱禄瞒尼（朱禄，满语，一双，指长白山二道白河），其神祠曰：“长白山，砬子根基，松花江，浩浩荡荡，太爷的圣灵由尼什河下来。啊，神武的形象，骑术精妙的灵圣，朱禄瞒尼……”
同一石姓，居住在老厄河的则供奉自己的神主：“白山老根基的满人，到松花江两岸落户，已经很久很久。头辈太爷啊，左手持神镜，右手使长枪，领着三位神主，历经千山万水，从老厄河下来……”
从石姓家族三大户联唱的神歌，而推知满洲诸姓，他们对长白山、松花江至诚至爱的最高形式是把祖先神格化，把先祖神灵庇佑的文化因子，贮存于民族的记忆，代代相因。这一对山神、江神的信仰，一旦成为整体民族的集体无意识，便产生摧枯拉朽力量，而展现松花江地方千载石砮雄风，百年金源霸业。
金世宗大定十二年（1172），敕封长白山兴国灵应王；大定二十五年（1185），“有司言：昔太祖征辽，策马径渡，江神助顺，灵应昭著，宜修祠宇，加赐封爵，廼封神为兴国应圣公，致祭如长白山。”[⑮]世宗封江为“公”，虽说比封山为“王”低了一级，但礼遇规格不比长白山差，同样是盖庙致祭。
大清康熙皇帝对松花江的崇祀比金世宗亦不逊色。康熙十六年（1678）诏封长白山神。“明年复改祭北岳（此指长白山）、混同江。逾二年始望祭……”就是说，封长白山山神的第二年，改为既祭长白山，又祭松花江。之后祭松花江基本纳入国礼，即祭“岳镇海渎”。渎，河渠。康熙朝明文规定，除了祭祀“江渎、淮渎、济渎、河渎，又兀喇——长白山翕河，乔岳自此始。”明确规定祭长江、淮河、济水、黄河外，加祭兀喇江，即松花江。祭江的形制和规模“又依松花江导源长白，依望祭北海制行。”
乾隆年间，在松花江建江神庙，祭如北海神庙，祭祀规模和形制之高，堪比海神。