巴周活佛与满洲藏传佛教
六世巴周活佛——伊拉古克三呼图克图色钦曲杰，法名金巴嘉措，1590年诞生于新疆蒙古卫拉特部落，是顾实汗的侄孙，幼年出家拜四世班禅为师，是班禅大师的弟子中事业最为广大的一位，曾多次奉师命传播佛法到喀尔喀和满洲地区。
1630年在满洲地区传法时期结交到皇太极，皇太极有一次请教大师说：“我们大清有没有取代明朝坐天下之主的缘分”，当时大师预言说：“只要你们一心一意敬仰皈依供奉格鲁派教法（黄教）的话，那么某年某月某日某时你家将会诞生一位福报极大的王子，他是转轮王的转世，在他八岁时会有很善巧的机缘，你们将会得到明朝江山坐拥天下”。后来福临按照预言降生，皇太极大喜。
他还建议皇太极在沈阳城四面建四座佛塔和供奉四尊佛的寺庙。1639年，满洲汗按照建议在沈阳城四面建造了四座藏式的尊胜佛塔，尊胜塔是求长寿的也是祈求大清江山稳固、大汗长寿的。
四尊佛分别是东边供阿弥陀佛寺名护国永光寺，南边供观音名为护国广慈寺，西边供长寿佛寺名为护国延寿寺，北边供时轮金刚佛赐寺名为护国法轮寺。分别都赐予皇家寺庙的名称。佛塔建成后开光的就是色钦曲杰本人（现今四座塔保存的都非常好都是省级文物重点保护单位，四座寺中除南寺被破坏外其他都保存较好，北塔寺就是护国法轮寺，寺中有大量石碑其中一块石碑上就有皇帝圣旨记载修建四塔和四坐寺庙的原有和供奉四佛的原因）碑文是用满藏汉三种文字记载的。就在同一时期，主持西藏政局的班禅、达赖、顾实汗等也正积极寻找外援。
沈阳护国法轮寺北塔，1645年竣工
为尊胜佛塔
由于当时的明王朝腐败堕落王庭摇摇欲坠无法给格鲁派做靠山，而那时期西藏派系斗争非常严重，既有蒙古军阀还有支持噶举派的藏巴汗，他们一再迫害格鲁派僧寺，格鲁派到了存亡关键。
由四世班禅大师和五世达赖喇嘛秘密请求顾实汗到西藏帮助格鲁派。顾实汗答应进军帮助，从青海一路灭了迫害格鲁派的却图汗及其势力，最后在西藏摧毁了藏巴汗政府，征服了其他势力，拥护达赖班禅形成了以格鲁派（黄教）为主的新统治政权。
为了新政权的稳固和安定，顾实汗和达赖喇嘛班禅大师研究派与满洲皇室关系密切的色钦曲杰为首的代表团出使满洲，与满洲皇室接洽联络。当时班禅大师的原话是：“你这次出使到大清，务必要让满洲皇室转化成我们格鲁巴的信徒，那样对我们会有极大地帮助”。班禅大师还封色钦金巴嘉措为呼图克图，金巴嘉措就带上顾实汗和班禅达赖的书信率领代表团出发。
1642年到达清廷帝都盛京沈阳，得到皇太极的最高礼数的接见。据《清实录》记载，西藏使团到达沈阳的时间是1642年的10月，在路上走了将近3年。《清实录》崇德七年(1642)十月已亥条记载说：
"图白忒部落达赖喇嘛遣伊拉古克三呼图克图戴青绰尔济等至盛京。上亲率诸王、贝勒、大臣出怀远门迎之。还至马馆前，上率众拜天，行三跪九叩头礼毕，进马馆。上御座，伊拉古克三呼图克图等朝见，上起迎。伊拉古克三呼图克图等，以达赖喇嘛书进上，上立受之，遇以优礼。上升御榻坐，设二座于榻右，命两喇嘛坐。其同来徒众，行三跪九叩头礼。次与喇嘛同来之厄鲁特部落使臣及其从役，行三跪九叩头礼。于是命古式安宣读达赖喇嘛及图白忒部落臧巴汗来书。赐茶，喇嘛等诵经一遍方饮。设大宴宴之。伊拉古克三呼图克图等各献驼马、番菩提数珠、黑狐皮、绒单、绒褐、花毯、茶叶、狐腋裘、狼皮等，酌纳之。"
关于西藏使团的人员组成，在《清实录》中有两段相关的记载。《清实录》崇德七年(1642)十月壬戌条又记载：
"以朝鲜贡物分赐图白忒部落达赖喇嘛所遣伊拉古克三呼图克图戴青绰尔济、戴青俄木布......厄鲁特部落古木伊尔登下和尼图、奇尔山下土尔噶图、达赖巴图鲁下喀喇户济、阿巴赖山津、塔赖，都喇尔和硕齐下额尔德尼、桑噶尔塞伊尔登下额尔白黑、王什克下库尔墨、窦尔格齐诺颜下琐诺木、额尔克塞桑下吴兰......"
到崇德八年（1643）五月初五日皇太极遣还西藏使团时，《清实录》所记载的使团的组成人员为：
"先是，图白忒部落达赖喇嘛遗伊拉古克三呼图克图及厄鲁特部落戴青绰尔济等至，赐大宴于崇政殿。仍命八旗诸王、贝勒各具宴，每五日一宴之，凡八阅月，至是遣还。赐伊拉古克三呼图克图喇嘛及偕来喇嘛等银器、缎、朝衣等物有差。又赐厄鲁特部落和尼图巴克式、阿巴赖达赖、都喇尔和硕齐下额尔德尼巴图鲁、奇尔山下土尔噶图、阿巴赖山津等朝衣、帽靴等物。仍命和硕睿亲王多尔衮、多罗武英郡王阿济格、辅国公硕托、满达海率梅勒章京、参政以上各官送至永定桥，复设宴饯之。遣察干格隆、巴喇衮噶尔格隆、喇克巴格隆、诺木齐格隆、诺莫干格隆、萨木谭格隆、衮格垂尔扎尔格隆等同伊拉古克三呼图克图喇嘛前往达赖喇嘛、班禅呼图克图、红帽喇嘛噶尔马、昂邦萨斯下、济东呼图克图、鲁克巴呼图克图、达克龙呼图克图、臧巴汗、顾实汗处，致书各一函。"
皇太极敦请萨迦法王会晤圣旨
为蒙古、藏两种文字书写
哈苏台拍摄
这些记载说明，西藏使团一行人是以伊拉古克三呼图克图和戴青绰尔济为首，当时掌管西藏地方政权的藏巴汗，也有书信交由伊拉古克三带给大清满洲汗。尽管藏巴汗所信奉的教派与格鲁派不同，但作为西藏地方政权的首脑，他写信给大清之汗也是情理之中的事。
沈阳护国永光寺——东塔
为尊胜佛塔
东塔的满洲文碑文
另外，噶玛噶举派的红帽系活佛也有书信交伊拉古克三转呈清朝皇帝。按世系推算，此人应是红帽系七世意希宁波，当时他年龄很小，不过两三岁，因此，代他写信的人肯定是红帽系中掌握实权的上层喇嘛。在这些写信的人中，还有四世班禅、固始汗、萨迦派的首领，主巴噶举、达隆噶举派的首领等。
五世达赖喇嘛、四世班禅与固始汗是教派相同，利益一致，藏巴汗和红帽系活佛是教派相同，利益一致，萨迦派、主巴噶举、达隆噶举当时也是和第悉藏巴关系密切的教派。可见西藏派出的朝清人员，并不是单一教派的代表，他们向大清的统治阶级反映了西藏各种政治势力并存的实际情况。
这两段记载中的西藏使团的随行人员也很重要，1642年10月25日条所记载的为西藏使团派出随行人员的蒙古首领有：古木伊尔登、奇尔山、达赖巴图鲁、都喇尔和硕齐、桑噶尔塞伊尔登、王什克、窦尔格齐诺颜等。而1643年5月5日条所记载的派遣使团随行人员的蒙古首领有：和尼图巴克式、阿巴赖达赖、都喇尔和硕齐、奇尔三等人。他们之中能够辨认出身份的有土尔扈特部和额尔勒克的儿子衮布伊勒登、和硕特部固始汗的儿子达赖巴图鲁(即固始汗的第六子多尔济)、桑噶尔扎，拜巴噶斯的儿子鄂齐尔图、阿巴赖，准噶尔部额伯内伊勒登的儿子都喇尔和硕齐等。可见组织此次西藏使团到沈阳的蒙古首领主要是固始汗和鄂齐尔图兄弟，卫拉特蒙古其他各部的一些首领也参与了此事。
1642年(崇德七年)10月西藏的使团到达盛京时，皇太极立即率领亲王、贝勒、大臣等出城迎接，皇太极还亲自对天行三跪九叩之礼，这是皇太极要表示西藏使团的到来是出自天意的安排，是上天护佑大清的表现，因此他要感谢上苍。入城以后，皇太极又亲自到伊拉古克三等人的住处去看望，伊拉古克三等人朝见皇太极，呈上西藏各方面的信件时，皇太极又站起身来亲自接受。所有这些接待的规格都是破例的。
当时五世达赖喇嘛和第悉藏巴等人写给清朝的信的内容，《清实录》中没有记载，但是在《蒙古源流》一书中记载说：
"是时，生灵归依之圣班禅额尔德尼、能识一切达赖喇嘛二人降旨，封昔日承运之密纳克固什绰尔济为伊勒固克散呼图克图之号，遣往东方之天帝——崇德圣聪合罕处，赍送奉运之书奏日：窃观三界之中，生死轮回之众生，则得自由人之珍身者，诚属稀如白日之星辰也。就中得为揽天下之权柄而为合罕者，其难得不啻如获如意琼珍矣。是以值此争斗之秋，而为应运之大力合罕者，以政教抚育天下大众，乃可称为合罕之分也。谨此，奉请扶持佛教，而为我教之施主，故具印文奉达。合罕乃躬自迎见，叩拜已了，请入盛京城，尊伊拉固克散呼图克图为功德喇嘛，受如意接引之灌顶，聆听精微之教义，而初获法教焉。于是，岁次癸未(1643)，当伊拉固克散呼图克图之辞归也，奉献尊喇嘛以无量之赆仪。并由主上奉献二圣喇嘛以无数珍宝金银及各色财帛，而降密旨日：我将取大明合罕之 49 37824 49 18717 0 0 7072 0 0:00:05 0:00:02 0:00:03 7071都城矣。容先理竣世事，再使请二圣喇嘛，拜活佛而恢宏教法可也。言讫遣归"。
这就透露出五世达赖喇嘛的信中把皇太极作为"揽天下之权柄而为合罕者"，并希望皇太极扶持佛教，作格鲁派的施主，而博格达车臣汗皇太极遣还伊拉古克三呼图克图等人时，给达赖喇嘛和班禅额尔德尼带有即将兴兵入关夺取明朝帝位的密旨，揭示了西藏方面首次遣使清朝这一历史重要事件的政治内容，而这一信件的内容在《清太宗实录》和《五世达赖喇嘛传》、《四世班禅传》、《五世达赖喇嘛书信集》中都没有记载，所以这一资料值得我们充分重视。
沈阳护国延寿寺——西塔
实际上，西藏使团到达沈阳时，固始汗和格鲁派已经攻下了日喀则，第悉藏巴已经失败。伊拉古克三一行人返回西藏前，皇太极给西藏各方面来信的人都写了回信，首先是达赖喇嘛。大约此时皇太极已经了解到西藏的复杂形势和各教派之间矛盾斗争的一些情况，并且已经听到固始汗攻打藏巴汗的信息，所以他给达赖喇嘛的回信显得热情洋溢，称赞达赖喇嘛"拯济众生"，"兴扶佛法"，还赠送了厚礼；给噶玛噶举红帽系活佛的信就显得冷淡一些，赠给的礼物也要轻得多，表明此时皇太极在对待藏传佛教教派上已有了明显的倾向性。
皇太极给藏巴汗和固始汗的回信，则表示了他对西藏这两大政治势力也有了一些选择。
皇太极给固始汗的信文：
"大清国宽温仁圣皇帝致书与顾实汗：朕闻有违道悖法而行者，尔已惩创之矣。朕思自古圣王致治，佛法未尝断绝。今欲于图白忒部落敦礼高僧，故遣使与伊拉古克三胡土克图偕行，不分服色红黄，随处咨访，以宏佛教，以护国祚，尔其知之。附具甲胄全副，特以侑缄。"
皇太极给藏巴汗的信文：
"大清国宽温仁圣汗谕臧霸汗：尔书云，佛法裨益我国，遣使致书。近闻尔为厄鲁特部落顾实贝勒所败，未详其实，因遗一函相询。自此以后，修好勿绝。凡尔应用之物，自当饷遗。今赐银一百两、锦缎三匹"。
看来，皇太极原准备承认藏巴汗的西藏地方政权领袖的地位，但是又听到了他的败讯，不过对这一消息还没有核实，所以给藏巴汗的信口气很灵活，在写信询问的同时，又要他以后"修好勿绝"。至于固始汗，虽然他早在1635年左右即与大清联系，表示听命于大清，但固始汗毕竟是卫拉特四部的一个王公，而卫拉特四部当时对于大清的政治态度还很不明朗，所以皇太极给固始汗的回信也写得模棱两可，对固始汗在西藏的用兵既没有表示反对，也不作公开的赞同和支持。
实际上，大清对固始汗在藏族地区的用兵是密切关注的，对固始汗与格鲁派和达赖喇嘛的关系也很重视，但是这种关注没有在书信的文字中表示出来，只是要固始汗派高僧到大清来，而且不局限于某一个教派。这又说明皇太极对固始汗与格鲁派寺院集团的联合还没有决定采取完全支持的态度。此外，皇太极还给萨迦、主巴噶举、达隆噶举等教派的领袖人物写了信，表现出大清对于藏传佛教各教派之问的复杂斗争保持着不介入的立场，对各派大致上一视同仁。正如意大利的藏学家图齐所评论的：大清统治者在对待西藏各教派的问题上表现得"既明智又清醒"。
沈阳护国广慈寺——南塔
关于西藏的蒙藏僧俗联合派出的使团到沈阳之事，还有一个问题，就是带领使团的高僧的身份的问题。《清实录》所记载的戴青绰尔济，即是藏文资料中所记载的与都日雅勒一起进藏的车臣曲杰。当时，按照四世班禅洛桑却吉坚赞和五世达赖喇嘛提出的满洲(jur-chi)的大汗的势力强大，去看看他能不能做我们的施主的指示。他于第十一饶迥（时轮历）的铁龙年(1640)前去穆克顿(muktun，即盛京沈阳)。一到该地，立刻瑞相纷呈，他被大汗尊为应供喇嘛。木猴年(1644)年底，东方皇帝的京城发生了事变，流贼夺取了大明崇祯皇帝的皇位，但是未能保持住，又丢失于满洲之手。他预言了顺治皇帝前去登上众敬王的皇位的日期时辰，并和皇帝一同到了北京。皇帝登上御座之后，为了使社稷稳固，他在皇城里的琼山的顶上修建了一座佛塔（北海白塔），塔前立有吉祥天女和狮面母两尊所依止的三根牛毛幢。这三根幢，现在的人们不知其来历，改成了三根汉式的长旗杆。在皇城外的后面，为了保佑社稷，修建了黄寺和佛经、佛像、佛塔。有一些时候，为了改变事情缘起，规定了在城墙上吹号角巡逻的制度，至今仍在奉行。
强巴却乔嘉措被阿木古朗汗康熙皇帝尊为上师，曾赐给师徒三尊等许多贵重的佛像、佛经、佛塔。特古格奇汗乾隆皇帝邀请嘉央伦珠嘉措，在穆克顿修建了悉扎拉吉林寺，创立讲经学习制度。以上三师是兄弟，现在仍由其家族执掌寺院，受历代皇帝的尊重"。这里说金巴嘉措、强巴却乔嘉措、嘉央伦珠嘉措是三兄弟，但是他们的年代从皇太极一直到乾隆，显然是不可能的，应该是前后三代转世的巴周活佛。
依照《蒙古源流》的记载，是在金巴嘉措从西藏出发时，五世达赖喇嘛和四世班禅给他加上了一个"伊拉古克三呼图克图"的称号，这个称号在蒙古语中是"杰出"胜者"的意思。1643年皇太极也加封他为呼图克图，这年他返回西藏。1644年清兵入关顺治在北京称帝，即召色钦曲杰呼图克图进京同年加封他为灌顶国师之职，根据历史记载他还建议顺治皇帝在京城建跟沈阳城一样的佛塔，也就是后来的北海白塔都是藏式尊胜佛塔，那塔里面就有达赖喇嘛献给顺治皇帝的如来舍利子，塔边修建一寺名为永安寺。大师后来1647年在喀尔喀圆寂。
后来清廷为了继续联系达赖喇嘛，派谢热喇嘛去西藏迎请达赖喇嘛到北京会晤皇帝，而此喇嘛正是色钦曲杰的大弟子。
1652年五世达赖喇嘛到北京拜见皇帝得到清廷的册封，与此同时，班禅大师和顾实汗都受到了册封。(总体来说，这世活佛为清王朝统一西藏青海新疆等做了重大贡献，也为格鲁派（黄教）传播到蒙古、新疆、满洲、汉地起到了非常关键性的作用。
而在众多文字记载中，金巴嘉措尊称众多，文字也不统一，有的叫色钦曲杰，有的戴青曲杰、赛青曲杰，还有的叫岱青绰尔济、色臣法王、彻辰曲杰、车臣法王、彻辰国师等等，这些都是由于翻译藏文的人掌握发音方言不一致的原因所造成。这里的彻辰指的是皇太极由于1636年皇太极征服蒙古林丹汗后，被蒙古16大部落和49个领主齐聚沈阳时尊为博格达车臣汗。由于金巴嘉措是皇太极的上师，所以尊称他为彻辰国师，曲杰则是法王的意思，五世达赖喇嘛直接称呼他为皇帝钦差色钦曲杰。
清末沈阳实胜寺法会现场
第七世巴周强巴却乔嘉措（1648）年诞生在喀尔喀中部，土谢图汗的孙子。被四世班禅大师认定。清廷因其上一世的功劳卓越，让他继承前世的职位，在朝廷供职。
1685年在内蒙古朋苏克召任召的掌印喇嘛，在1689年被康熙皇帝任命归化城大召的札萨克掌印大喇嘛，后来由于新疆准噶尔噶尔丹叛乱，皇帝派遣他到西藏传旨，要求西藏青海不要支持并且抵制噶尔丹，然而他到达西藏后没有传达皇帝的旨意，反而和西藏执政的第司勾结，大力支持噶尔丹，给噶尔丹出谋划策提供情报。在乌兰布通战役中代表噶尔丹向朝廷提要求，麻痹朝廷讨伐的军队从而使噶尔丹逃脱，还资助战败的噶尔丹恢复兵力。1697年，噶尔丹再次起兵犯上又败给朝廷，在宁夏去世，伊拉古克活佛被捕，押往北京在京城被康熙用黄凌处死。由于这世活佛被皇帝赐死，他的后世转世活佛们就从政治舞台上淡出，后被章嘉活佛取代了国师的位置。
（以上众多资料主来源于四世班禅大师传记五世达赖喇嘛自传、清太宗（皇太极）实录、世祖（顺治）实录、高祖（康熙）实录、《清史稿》等皇家档案）
来自东北利亚