翻过的饼：二人与一体

经文：创2：24；太19：6；林前6：16

【创2:24】因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。

【太19:6】既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。

【林前6:16】岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说，二人要成为一体。

元代赵孟頫（fǔ）称为江南大才子，是继苏东坡之后诗文书画无所不能的全才，他的妻子叫管道升，是元代著名的女性书法家、画家、诗词创作家。年近五十的赵孟頫想纳一妾，却不好意思明说，于是作一首曲子给妻子示意：“我学士，尔夫人。岂不闻：陶学士有桃叶、桃根，苏学士有朝云、暮云。我便我娶几个吴姬、越女，也无过分，你年纪已过四旬，只管占住玉堂春。”

管道升看到后非但没有闹，也写了一首词给丈夫，题为《我侬词》，内文为：“你侬我侬，忒煞多情；情多处，热似火；把一块泥，捻（niǎn）一个你，塑一个我；将咱们两个一齐打破，用水调和；再捏一个你，再塑一个我；我泥中有你，你泥中有我；与你生同一个衾（qīn），死同一个椁（guǒ）。”诗词大意是：”你心中有我，我心中有你，如此多情，情深处，像火焰一样热烈，拿一块泥，捏一个你，捏一个我，将咱俩再一起打破，用水调和，再捏一个你，再捏一个我，我的泥人中有你，你的泥人中有我，只要活着就跟你睡一被窝，死了也要进同一口棺材。”

丈夫赵孟頫看到词，只得打消了纳妾的念头。而这事件成为一桩文坛历史上的趣事，并被传为夫妻二人一体的佳话。本文，我们引用这首词中的几句话，结合圣经的真理，分享夫妻关系间的“二人与一体”。

一、二人特性：“捻一个你，塑一个我”

管道升用泥来比喻夫妻，正好与圣经中关于男女的被造相似。圣经告诉我们：“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（创1：27）又说：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2：7）我相信，元代的管道升应该没有看过圣经，但她一定了解中国古代神话“女娲造人”的故事。

圣经中清楚地记载人的被造，特别详细描述女人的被造。人类的始祖亚当、夏娃，都是按着神的形象被造，且各有特色与使命。在女人被造的时候，神说：“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创2：18）因此，我们知道神对于人类的使命，必须由夫妻共同完成。再加上，在亚当夏娃犯罪之后，神的审判也给我们揭示了男女之间的区别：“又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3：16-19）

在人类历史的长河中，女人经常被认为是次等的。这实在是犯罪后人类的光景，就连圣经的历史中也可以看到女人的权利较少。但是在神创造之初，男人女人在神眼中的地位是同等的。首先，神在创造的时候，“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（创1：27）男女共同拥有创造者的形像。其次，女人是男人的帮助者，并非表示女人的地位次等。深入查考圣经，就会发现“帮助者”在本质上并不低于被帮助者，反而“帮助者”是他的同工，或是使他有能力者。最后，我们需要明白：女人在神国度中扮演重要角色。在圣经历史的各个时期，都曾有女人担任领袖和站在具影响力的地位上，如米利暗、底波拉、雅亿、以斯帖、马利亚等等。

    可以说，两个被造出来的人，其特性是完全不同的。首先，从生理的状况来说，男女都是神创造的杰作。其次，从两人的个性特征来说，男女性别上的差异是极其明显的。戈登及艾伦（Gordon & Allen，1990）曾概列两性一般差异，可作参考：

两性一般差异

男性	女性
倾向独立自足、自主	注重发展及维系关系
看重追求个人梦想、前途及个人满足感	看重与他人的联系
强调学习规则（如什么是对错及公平与否等）	强调学习与人相处和同感的技巧
玩游戏时，觉得取胜最重要	玩游戏时，觉得维持人际关系最重要
强调竞争	强调合作
倾向隐藏感受（愤怒例外）	乐于表达感受
看到亲密关系中的危险；当自己要倚赖别人时，会感到受威胁	对于非个人的成就和竞争得来的成功，看到当中的危险
害怕在亲密关系中失去自我，看亲密是一种侵占	害怕在亲密关系中失去自我，看亲密是一种被包围
强调事业上的成长	强调家庭的成长
遇到问题，想设法解决	遇到问题，想找人倾谈

二、婚姻塑造：“再捏一个你，再塑一个我”

大家虽然都知道男女之间是大不同的，但我们大多都会活在自己的世界里，期待对方按着我们的想法去改变。结婚是什么？正如管道升所说，就是“再捏一个你，再塑一个我”，就是我所理解的婚姻塑造，因为在婚姻中，我们俩都会被重新塑造，使我们的生命更加成熟。

婚姻给予夫妻的塑造，一定不是一味地要求对方改变，塑造成为自己心目中理想的状态。我在拙著《合神心意的婚姻》中有一篇短文，题为《放弃改变配偶》，其中有两段话在此分享：

夫妻之间，若要抱着改变配偶的心态进入婚姻，就容易导致失败的结果，即使婚姻继续延续，要么是双方不断冲突；要么是一方委曲求全的妥协。健康的婚姻要追求的并不是试图去改变配偶，乃是放下自己、改变自己去经营婚姻。一般说来，所有试图改变配偶的人，都以“为你好”作为神圣的理由，但真正的“为你好”不是要求配偶改变，乃是改变自己。

改变自己就是一种舍己。舍己的爱是婚姻关系中必须的。很多时候，我们会以“得”放在首位。这是不太健康的爱。而真正的爱就是一种舍己的爱，它不在乎得着，而在乎付出。在婚姻关系中，用舍己的心来面对配偶时，就会“常存亏欠的心”。也因此配偶双方就会竭力用爱的行为来去除“亏欠”，其中最大的表现就是先改变自己。

香港婚姻家族辅导专家区祥江博士提出几个对待性别差异的原则：

（1）男女之别，并没有绝对的高低、好坏之分，只是不同的表现而已。你最初喜欢对方，不正是因为这些不同之处吸引你吗？

（2）不要勉励对方变得像你一样，你那一套不一定更高、更好，不要将自己的好恶强加在对方身上，这样只会引来反抗。一场夫妇的冲突，就是因为想改变对方而引发的。

（3）了解对方与你的不同，有一个很大的益处，就是你可以按对方的需要满足他/她，投其所好。例如，太太闹情绪，做丈夫的不可老是充当救火员的角色，急着提供答案。丈夫可不可以学习聆听？女人需要的其实是一双聆听的耳朵。反过来说，丈夫闹情绪时，太太可不可以不做侦探，不对丈夫的情绪困扰寻根究底？可不可以给他一个山洞，让他好好想通自己的问题？

（4）配偶的不同，可以是我们成长的视窗。每个人的性格都有男性和女性（masculinity and femininity）的特质，只不过比重有别。在社会化的过程中，我们往往不自觉地接受了一些不合理的性别角色框框，例如社会鼓励男性压抑自己的情绪，没有情绪才是真汉子。于是男人遇到女人流露情感，往往显得不知所措，结果就设法阻止表达情绪，作为解决的方法。接受配偶与自己的分别，其实可以成为自己成长的视窗。男人可以从女人身上，学习真情流露。情绪根本是人性的一部分，犯不着压抑对抗；可喜的是，现在不少男人在结婚后，对自己的情绪已有更多的接纳。

三、合一关系：“我泥中有你，你泥中有我”

圣经教导说：“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。” 其中，“一体”一词，英文为“one flesh”，是指极深的亲密关系，其中就包括性关系。神在创造婚姻的时候，就将性放置其中，我们从圣经中得知性的五个功能，即：繁衍后代、全人合一、彼此愉悦、彼此保护、荣耀上帝。

这种二人成为一体的关系，如同管道升所说的“我泥中有你，你呢中有我”。如路易斯·伊万博士（Dr. Louis Evans）所说：“婚姻中的一体不但是一种身体现象，也是两个个体的全然合一。在婚姻中，夫妻借着誓言，在灵性上成为一体；借着共同拥有一切，在经济上成为一体；借着相互协调时间和在各样生活支出上达成一致，在生活上成为一体；借着一起走过阴暗的幽谷，一起登上成功的山峰，在经验上成为一体；借着身体上的联结，在性关系上成为一体。”著名的心理分析大师埃里希·弗罗姆（Erich Fromm）作过一段很重要的描写：“成熟的爱是在保存自己的完整性、保存自己的个人性之条件下的结合。在爱之中，一件令人困惑的事情发生了——两个人变成了一个，但仍旧是两个。”

我在拙著《合神心意的婚姻》中有另一篇短文，题为《二人成为一体——用“一”的概念处理两个人的事情》中曾有一段比较长的论述：

配偶双方来自不同的家庭，带着不同家庭的模式；配偶双方来自不同的文化（这是很有可能的），带着其文化的特征；配偶双方又带着各自的生活习性；带着各自的个性。所以结婚的双方，不只是两个个人的结合，而是两个家庭的结合、两种文化的结合、两种生活习性的结合、两种个性成员的结合。肉体的结合，可在新婚之夜实现，但真正的合一却要经历许多的磨炼。刚才提到“舍己”，在面对不同家庭模式、不同文化、不同习性、不同个性的配偶，我们不是要突出自己的背景而埋没人家的背景，理智的双方需要放下自己（或舍弃自己）的背景。若不然，配偶双方必然经历许多冲突，最终有可能不欢而散。“我们”（US）的观念，就是要求配偶双方抛弃“我”的概念，而进入“我们”的生活。这不只是一种舍弃，更是一种得着。在“我们”的生活中，任何外在的理由不能成为“我们”不合一的导火线。我们说：“每个人最好的朋友是谁？就是我（自己）。没有一个人比我更爱我，没有一个人比我更体谅我。因为我的需要，我总会在第一时间供应我；因为我的想法，总会在第一时间迎合我；因为我的错误，也总会在第一时间宽容、原谅我。”这样，若将“我”投入到“我们”里面，婚姻就成为“我”的一种提升。“我”就为“我们”而服务，“你”就不存在于“我们”里，因为配偶双方将“我”交出来投入到“我们”里，“我们”是否两个“我”而组成的。这样所达到的就是“我的是你的，你的是我的，我的也是我的，你的也是你的——我的就是我们的”。在婚姻中，用“一”的概念处理两个人的事情时，“我们”就没有理由跟“我们”过不去，因为我们是一个整体。

四、一生一世：“与你生同一个衾，死同一个椁”

管道升作词的目的是为了阻止丈夫纳妾，充分说明在纳妾成风的时代里，女性的无奈与痛苦，但管道升的词成为她家庭与夫妻关系的转机。今天社会虽然没有纳妾一事，但婚外情（不正当的性关系）的普遍发生与离婚率节节升高的现象对于每对夫妻都是极大的挑战。夫妻关系的存续，真正实践婚礼誓言，就一定要用真理来约束。

圣经中给予婚姻加入神圣的角色，就是神。意思就是婚姻不仅仅是两个个人的事情，也不仅是两个家族的事情，更是神人关系的体现。夫妻成为一体，不仅是身体上的一体，还不能忽略的，就是神在夫妻关系中的重要角色。你与配偶之间的关系，直接影响你与神之间的关系。你若随意地破坏婚姻盟约，就是违背了神的旨意。因为主耶稣说：“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”（太19：6）另外，保罗也提到二人成为一体只能发生在夫妻之间，“岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说，二人要成为一体。”（林前6：16）且希伯来书作者说：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。因为苟合行淫的人神必要审判。”（来13：4）旧约圣经中，约瑟为什么不与主母发生关系？其原因就是“我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创39：9）

“与你生同一个衾，死同一个椁”，其用词看似很粗俗，却很真实地表达了夫妻之间一生一世的实在。在每次的证婚或婚姻讲座中，我都不愿意用“这段”婚姻来形容，因为我认为婚姻不应该是一段一段的，而是一生一世的。自从婚礼（不管你是用什么形式结婚，其誓言的大意是一样的）当下开始，就已经用生活与实际行动去实践自己的誓言：“我愿（娶/嫁）（姊妹/弟兄）为（妻/夫），我愿遵从圣经一夫一妻、一男一女、一生一世、二人一体的教导，从此以后无论顺境逆境，安乐困苦，富裕贫穷，健康软弱，成功失败，我都一样的爱你、尊重你、保护你、支持你，忠贞不移。这是我在上帝和众人面前向你所立诚实的誓言。”

---

艾利克森著，《基督教神学卷二》（增订本），台北：中华福音神学院出版社，2002年1月，第125-130页。

区祥江著，《夫妇辅导的理论与实务》，香港：建道基金会，2009年6月，第9页。

陈丰盛著，《合神心意的婚姻》，上海：中国基督教两会，2011年4月，第153-154页。

区祥江著，《夫妇辅导的理论与实务》，香港：建道基金会，2009年6月，第12－13页。

大卫·波伊、布伦特·纳尔逊、杰夫·舒特、劳埃德·沙德拉合著，《踏上红地毯》，李瑞萍译，北京：中国社会出版社，2010年3月，第180页。

陈丰盛著，《合神心意的婚姻》，上海：中国基督教两会，2011年4月，第109-110页。