漫语 | 祸福都掌握在自己的手中

在《孔子家语》上记载，鲁哀公去问孔子说：“一个国家的存亡祸福，确实是由上天注定，不是人力所能改变的吗？”

孔老夫子回答说：“存亡祸福，全在于人自己罢了。天时的反常现象、地上的怪异事物，是不能施加存亡祸福的。”他还举了两个例子，譬如说，从前殷商的国王帝辛，也就是商纣王的时候，有一只雀在城墙角生了一只大鸟，这是一种吉祥的表现。商纣王认为有鸟雀的大德相助，便不整治国家政事，殷朝就因此而灭亡。这就是自己违背天时，得到福祉反而成为灾祸的例子。

而在商纣的先祖太戊的时候，政事衰败、法规不正，以致出现了灾异。什么灾异？桑谷共生于朝堂，七天就长得比一拱还粗大。太戊看了这种怪异的现象，惊恐万状，忧惧不安地修养自己的品行。结果怎么样？三年之后，远方的小国仰慕他的仁义，通过不止一次的翻译来谒见的，就有十六个国家。什么意思？他们要向太戊来学习，要通过几层翻译才能和他对上话，不仅仅是一重翻译。这个例子就是自己违背天意，得到灾祸却转化为福祉的实例。

所以孔子得出结论说，天降的反常现象与地上的怪异事情，都是用以警戒君主的；睡梦中的怪异征兆，都是用以警告臣民的。反常和怪异之事不能战胜良善的政治，梦中的怪异不能战胜良善的作为。如果能够知道这个道理，天下就能达到大治了，只有世上最贤明的君王才能做到这一点。

所以我们看古代那些贤德的帝王、贤明的君主，看到天降的反常现象的时候，都是反省自己，斋戒沐浴，看看自己的政事有什么样的过失。

譬如说在《全唐文》上就记载，唐朝的著名宰相张九龄，他曾经上了一篇主题为《贺太阳不亏状》的奏章。在这里他就提到，当时预测的日蚀没有发生，为什么没有发生，在这个奏章中就讲道：“臣伏以日月之行，值交必蚀，算数先定，理无推移。今朔之辰，应蚀不蚀。陛下闻日有变，斋戒精诚，外宽政刑，内广仁惠，圣德日慎，灾祥自弭。”就是因为陛下听说有日蚀，所以才精诚地斋戒，对外使刑罚宽松，对内认真修养仁惠的品德，所以一天比一天谨慎自己的德行，这些灾祸的预兆自然就消除了。

当然这些论述，对于西方人而言很难理解，譬如说李约瑟在《中国科学技术史》卷四中写道：“希腊的天文学家是隐士、哲人和热爱真理的人，他们和本地的祭司一般没有固定的关系。中国的天文学家则不然，他们和至尊的天子有着密切的关系，他们是政府官员之一，是依照礼仪供养在宫廷之内的。”对于不能够明了天人之间相互感应关系的西方人看来，这是很难理解的。譬如说，十九世纪维也纳的一位学者叫弗兰茨·屈纳特，就说：“中国人竟然敢把他们的天文学家（西方人眼中最没用的小人），放在部长和国务卿一级的职位上，这该是多么可怕的野蛮人啊！”你看很多人自以为自己很先进，认为别人都很野蛮、落后、迷信，实际上是什么原因？真正的原因是现代科技的发展，还没有能够揭示天人关系、天人感应的道理，他没有认识到这一点，所以最先进的却恰恰被误以为是野蛮的了。

当然现代科学的发展，也逐渐的从科学的角度证明了古人天人感应的道理。譬如说日本科学家江本胜博士做的水结晶的实验，他把同样的水放在不同的试管中，但是贴上不同的词，譬如说“我爱你，感恩你；我恨你，讨厌你；丑死了”等等，再放在冰箱里去结晶，过一段时间把这个水结晶拿出来，放在高倍的显微镜下来观察，结果他发现，几十万次的实验，看过爱和感恩的水结晶是最美的，呈现出喜悦，像盛开的鲜花一样，而那个看了“我恨你，丑死了，讨厌你”，这样的水结晶却非常地丑陋，不能够形成完美的结晶。

还有一个很有说服力的实验，就是在一九九七年的二月二日午后二时，他对分布在全日本的五百位波动讲师发出信函，请他们对放置在办公桌上的一杯盛满东京品川自来水的水，发出能够使水变得干净的信息，譬如说“水变干净了，非常感谢”的心愿。实验结果所拍得的水结晶照片，与没有加诸任何意念之前的水结晶照片，形成了鲜明的对比。江本胜博士这样写道：“预期是有的，但竟然可以有这么大的改变，这使摄影组工作人员感动得几乎淌下泪来。再者，我们认为人类思想的能量，并不因为距离而影响接收的效果。”

所以，台湾统一企业公司的总经理林苍生先生，在《水知道答案》这本书的中文序言中这样写道：“经由江本胜博士的研究，我们不由得联想到为什么基督教徒要餐前祷告？为何佛教徒相信念过大悲咒的水，可以有神奇的治疗功效？为什么道教要画符念咒？以前我们都认为这是宗教的力量，但各位读者或许可以从这本书中得到有趣而科学的解答。”

江本胜的这个实验，为很多以前人们不能够解释的，但是实实在在为人们所践行的现象和活动给予了科学的依据。譬如说，为什么气功可以通过意念治病？为什么人们热衷于通过举办消灾祈福法会来减免天灾人祸？这是因为，无论是气功治病还是在消灾祈福的法会上，人们所发出的都是希望病情好转，或者灾难消除的最善的意念，而这个善心愈强，发善念的人愈多，这个反应就愈强烈，效果就愈明显。

当然我们也要明白，这些法会它只是一时的影响，要使人心变善，还是要“建国君民，教学为先”。通过伦理道德因果的圣贤教育，使人转恶为善，让每一个人都存好心、说好话、行好事、做好人，这样才会对自然环境产生持久的、真正的改变。

                                         （摘自《群书治要360讲记》）

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