“我的英文名字是丹尼尔·贝尔（Daniel A. Bell）。中文的名字是贝淡宁。我在中国大陆已经13年了。”
“我的专业是政治哲学。因为我对中国哲学、政治、文化、历史有兴趣，所以对我来说北京可能是最理想的地方”。
贝淡宁这个名字是丹尼尔的中国太太为他取的，这个音译名字的背后，蕴含着中国传统的处世哲学：淡泊明志，宁静致远。
说着一口流利的中文，贝淡宁在表达自己观点和感受时，不时引用儒家经典，言谈举止间，颇有些儒家所推崇的温良恭俭让的味道。
…………
今天故事的主人公——加拿大政治学者：贝淡宁！
关于他
贝淡宁，加拿大人，因为娶了中国太太，他在中国安家，学习中文，爱上中国文化。他说自己在精神和文化上已是不折不扣的中国人。而作为政治学者，贝淡宁对中国的政治体制、发展模式和城市精神，都有自己的观察和看法。
关于中国
“我认同很多主流的中国价值观，包括和谐，贤能、正直、孝等等。”
“说实话，我在加拿大的时候，这些价值观没有那么重要。我完全受到中国文化的影响。”
多年研究儒家文化，以及对中国文化、国情的研究和观察，贝淡宁先后写下《城市的精神》、《中国新儒家》、《东方遭遇西方》、《中国模式：贤能政治与民主的局限》等著作，并坦言社群主义在西方的传统不如儒家中国。他喜欢中国人的政治关怀，认为“选贤任能、任人唯贤”的中国模式符合儒家选人用人标准。
“大部分的西方人都会用西方的民主来判断中国的政治制度。我说不，我们应该用中国自己的有很强历史的政治制度，或者政治理想来判断什么好什么不好。”
“西方国家的主流的价值观是自由平等，但是哲学方面，其实没有道理，自由不一定比和谐更重要。和谐已经包括一些自由，因为和谐包括“和而不同”，“和而不同”就是包括我们要尊重差异。所以我觉得将来一百年以后，可能大家会承认，和谐是非常重要的价值观。”
（以上文字来源：“长安剑微信公众号 ID:changan-j”）
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贝淡宁和艾维纳在成功合著《城市的精神：全球化时代，城市何以安顿我们》一书后，为展示世界更多城市的历史文化与精神内核，他们联合全球十五位知名学者及媒体人，深入研究自己常住或常往的城市的历史、人文和现状，完成了《城市的精神2：包容与认同》。所选取的十四个城市中，有国内城市，也有国外城市；有大型全球化城市，也有地方小城市。以下选取一个独具特色的中国城市——儒家圣地：曲阜，介绍给大家。
曲阜：儒家文化之城
曲阜世界知名，却只是一个县级市。
说它是座城“市”，但撤县建市仅仅30年1而已。但要论其历史，却有四五千年之久。
曲阜位于中国山东省西南部，面积为895.93平方公里，比新加坡略大，比中华人民共和国香港特别行政区稍小。
它在经济上远远不如新加坡和中国香港繁荣，也比不上山东省的不少县级市区，却拥有丰厚傲人、以千年计的历史文化遗产，堪称“东方耶路撒冷”与“儒家圣城”。
1982年，国务院公布首批24个国家级历史文化名城，这座县城赫然在列。1991年，被国家旅游局评为中国旅游胜地40佳；1994年，所谓“三孔”即孔庙、孔府、孔林列入联合国《世界遗产名录》。
春秋时代，曲阜是鲁国国都，当时不仅包括现今（明代修建的）这座城墙围绕的城市，也包括其东北部的很大一片区域。后历经因革，在唐朝和宋朝初期，曲阜以现今位于城市东北角的周公庙为中心向外延伸。1522年，明代的嘉靖皇帝掌权，这之后才建起了现在的城墙。这座城市在1012—1522年的所在地是现今的旧县村。之所以县城迁址、高建卫城，是因为明正德六年（1511年），刘六、刘七农民军攻占曲阜县城，焚毁县衙，乃至移师孔庙，“秣马于庭，污书于池”，使得朝廷震骇，遂有“移城卫庙”之举。
一座城，是为了守卫一座庙。一座庙，是为了缅怀一个人。这座庙供奉祭祀的不是别人，正是帝制中国时代的“万世师表”孔子（前551—前479）。而2500多年来，行辈70多代、数以10万计的孔子后人，也正是在这座城里繁衍生息的。
“城”与“家”
孔新峰将自己眼中的曲阜精神概括为“家之城”。
这里的“家”，并非“故乡”或“老家”（hometown），而意味着中国式家族与家庭；这里的“家”，既是情感之港、休养之堂，亦是成人之厂，乃至邦国之氧。中文中与英文country、state、nation等词相对应的“国家”一词，其蕴含着“家是最小国，国是最大家”意蕴的“国-家”构造，《大学》昌言的“修齐治平”、传统中国人魂牵梦萦的“家国情怀”，莫不证明着“家”之于中国人的丰厚伦理-政治含义。
孔新峰
山东曲阜人，孔子嫡裔76代孙。1998—2009年就读于北京大学，政治学博士；曾赴英国伦敦政治经济学院（LSE）研修。现任山东大学政治学与公共管理学院齐鲁青年学者特聘教授、博士生导师。兼任中国行政体制改革研究会行政文化委员会理事、国家行政学院中国特色社会主义理论体系研究中心副秘书长。研究方向：中西政治思想史、国家理论、政治哲学与政治人问题、中国边疆民族问题。有《从自然之人到公民：霍布斯政治思想新诠》《政治学的故事》《东方遭遇西方》《当代英国政治》《处世之道》等著译作多部；在《哲学研究》《文史哲》《中国行政管理》《光明日报》等刊文60余篇。
儒家文化是一种带有浓郁“家”色彩的文化，在传统中国，“家”是最基本、最稳固的社会单位；而“国”不过是“家之天下”，是“家”的集聚与放大。
在曲阜，有句话几乎无人不知无人不晓，那就是“无孔不成村”“无孔不成宴”。或许世界上再也没有哪个城市像曲阜这样，同时兼具历史古韵、伟大思想家及其后代家族这三大元素了。因此，这座城市的历史和这个家族的历史交织在一起。
何种儒家思想
我们询问与会的教育工作者，儒家是否是宗教，还说中国报纸上的文章有时候会把曲阜称为“东方的耶路撒冷”。一位推崇儒家思想的学者给出了否定的答案。这首先与政治有关。如果将儒家思想设为宗教（与印度尼西亚类似），那中国政府就不能像现在这样重点发展儒家传统，最终会导致其政治价值被削弱。
一位儒学教育工作者还说，儒家学说对普通人和知识分子有着不同的功能。普通人相信像祭祖这样的仪式能让他们和死者建立真正的联系。人们用精美的食物做供品，烧纸钱，希望他们的祖先在死后的世界［确切地说，是“来世”（the adjacent life）］，也能享受同样的物质和商品经济带来的好处。如果是这样，就不要驳斥他们，不然他们就会转而相信基督教和佛教等宗教，接受他们提供的一次性的简单“启蒙”办法。知识分子自然对这种形而上学的解释有诸多的怀疑。儒家思想不应该提供精神慰藉：生活就是不断努力进行自我改善，我们通常都可以从别人身上学到新东西，学习没有终点。纪念祖先，给祖先供奉供品，假装他们还和我们在一起，这都无可厚非。此外，通过我们的学术作品，通过我们为政治共同体和全人类（天下）做出的贡献，我们也能让别人记住我们。
总体观之，儒家与伊斯兰、儒者与穆斯林，在曲阜城中、孔庙近侧，呈现出和谐共处的局面，似乎暗暗契合了中国社会学大师费孝通先生的愿景，亦即“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。然而，在当前中国所谓“国学热”的背后，或许存在某些未必正当的倾向性——将“儒学”作为“国学”的同义词，忽略道、释等本土（或本土化）宗教与法、墨等先秦学派，抑或未能说清中国的“边陲”之于“中心”在历史中的互动，未能说明“国学”之“国”的多元一体性。儒家是普世的道德观，可以涵盖各种种族。尽管如此，在接续与振兴儒家传统之际，确实有必要防范某种“大汉族主义”或中原中心主义的风险。
直至今日，即便是在汉族之间，不同的城市和地区也以不同的文化和价值观为傲，曲阜的“鲁国”人（更不用提还有孔氏家族）努力将他们的生活方式和价值观推向全国，或许不会被其他地区所接受。就算不被设立（重立）为官方宗教或政治意识形态，儒家文化也能够并且应该继续发扬光大。在可以预见的未来，在一个幅员辽阔、呈现多样化的国家，儒家思想不作为官方宗教，似乎是更好的选择。
（选摘自《城市的精神2：包容与认同》）
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图书介绍
书名：城市的精神2：包容与认同
作者：[加]贝淡宁 [以]艾 维纳 主编
出版社：重庆出版社
全球著名政治学者贝淡宁和艾维纳在成功合著《城市的精神：全球化时代，城市何以安顿我们》一书后，为展示世界更多城市的历史文化与精神内核，他们联合全球十五位知名学者及媒体人，深入研究自己常住或常往的城市的历史、人文和现状，写就成《城市的精神2：包容与认同》。所选取的十四个城市，既包括中国的上海、曲阜、青岛、成都，也包括具有全球联系和远大抱负的世界城市如东京、孟买、迪拜等，还有一些特色小城市如普罗旺斯地区艾克斯。这些城市规模上各有不同，却都有独树一帜的身份。
在《城市的精神2：包容与认同》中，学者们以个人经历为基础，在大量阅读资料的同时，以“漫步城市”这种方式获得的感想和对当地居民的采访和讨论为创作素材，力图描绘出更为全面的城市特性画卷。大量的历史文化知识和“此时此地”的现场经历以通俗易懂的笔触表达出来，引人共鸣，发人深思。
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