【彌陀村】学习《大势至菩萨念佛圆通章》（下）希望大家有兴趣看完 受益匪浅
彼佛教我念佛三昧。
‘彼佛’指超日月光佛。前十一位或许曾亲近过，但此主要指第十二位。超日月光佛教我修念佛三昧。
平常说念佛有四种：实相、观想、观像、持名。实相乃通途的修行法门，因此，蕅益大师解释楞严经到念佛圆通章时，把念佛分成三种说明：一、念自佛，二、念他佛，三、双念自他佛。‘念自佛’就是实相念佛，念自己本性佛，一切众生皆有佛性，便是实相理体，如禅宗参自家本来面目，法华经之‘求证如来实相’，都属实相念佛，即念自佛。‘念他佛’如念阿弥陀佛、药师如来、观世音菩萨等，有念之对象，对方是教所念，谓念他佛。念自佛，也念他佛，两种并修，是‘双念自他佛’。观想、观像都出自观经。本章著重于持名念佛。
约通途论，菩萨从初发心到等觉，没有不修念佛法门的，华严经善财童子五十三参，亲近文殊菩萨，文殊教发菩提心后，往南方参德云比丘，第一位善知识就教他修念佛法门，五十三位善知识参圆满，最后普贤菩萨，教修十大愿，以十大愿王导归极乐，所以，菩萨道从始至终不离念佛法门。不离的原因，大智度论和十住毗婆娑论都说：初心菩萨，犹如幼鸟，只可缠枝，在树枝间走跳，不能翔空致远，因此，不可离开母鸟。比喻初心菩萨，不能离佛，要常念佛、亲近佛，否则，道业难成。
大势至菩萨初发心时，超日月光佛就教他修念佛三昧。‘三昧’属旧译，新译三摩提或三摩地。修行成就定功，心不散乱，如水澄净，不生涟漪，与所修法门，打成一片，谓之三昧。念佛者，心与佛相应，念念不忘佛，事理圆融，自他不二，能所双亡，便是证得念佛三昧。
在四种念佛中，现约持名念佛言，因初学凡夫，依持名念佛较易入门，持名也有事念、理念的差别。所谓事念，即以心为能念，佛为我所念，心唯佛是念，心与佛不相舍离。古德说：事念的修持，要做到内心只有一句佛号及净土之依正庄严，除此外，不缘其他杂念。念佛，念念从心起，从口出，从耳入，字字分明，轮转不息，相续不断，不昏沉，不散乱。若念久口干，则心念口不念，宁可心念口不念，切莫口念心不念，若口念心乱，得不到利益，假使能做到这种程度，事念就达成了。进而念到心佛一如，能念之心与所念之佛，不一不异，所谓‘是心作佛，是心是佛’，心的当体就是阿弥陀佛，除此外，没第二念，即是到了心佛一如，自他不二的理念境界，事念理念达成，就得念佛三昧，入此甚深正定中，便能开发妙慧，断烦恼，了生死。念佛的人，临终起码要有降伏妄念的功夫，贪嗔痴不起现行，正念分明，切愿求生，除圣号、切愿外，更无他念，才是事一心境界，往生便无障碍。这只是初步，若论彻底，要做到理一心，断见思惑，方是究竟。凡夫处于五浊恶世，要做到这等功失，谈何容易！声闻最利根须费时三生，钝根六十劫，才能断见思惑，证阿罗汉果。假使能破除见思惑，不往生也能了生死。因此，念佛法门的殊胜处，在只须伏惑，烦恼种子不起现行，正念分明，心不颠倒，就能往生。但功夫要在平时，否则，欲求临终正念分明，愿力现前，无所障碍，非常困难！下用比喻，说明念佛方法。
譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。
譬如有甲、乙两人，本是朋友，甲专念乙，乙不念甲，完全不记得甲，这两人，纵使相遇，等同未遇，见面如同不见，甲虽见到乙，认识乙，乙却不见不识，原因是乙根本忘了甲。这比喻佛常念众生，时时在众生心中显现，但众生不念佛，不认得佛。十方诸佛，殷念众生，怜愍众生，刹那不舍，可惜，众生迷于五欲，背觉合尘，一点也不肯回光返照，佛虽现前，视若无睹，当面错过。其实，诸佛菩萨常在世间，只因众生不相忆念，所以‘若逢不逢，或见非见。’俗话说：‘遇仙不识仙。’佛菩萨虽常示现世间，但一旦被识破，则去无踪影。楞严经四种清净明诲，在第四种上说，佛开示菩萨及大阿罗汉，若示现世间度化众生，身分暴露，不宜久住，恐众生生爱著、邪见，反弄巧成拙。所以，真正佛菩萨示现，绝不会自暴身分，只有邪魔外道，才会自称某佛某菩萨化身。大家若碰到这一类情形，当知其虚假不实。中国佛教史上，有许多示现事迹，结果都是如此，除非如宋朝济颠和尚，示疯颠相遮掩，真真假假，虚虚实实，让人摸不透，猜不著，可稍许久住，若示如常人，一旦被知，绝不稍留。如唐朝之寒山、拾得、丰干，丰干禅师是弥陀化身，寒山拾得是文殊普贤，平日疯疯颠颠，有如嬉痞，装疯卖傻，根本看不出是菩萨化身。当时闾丘胤，欲至台州府任知府，将赴任时，头疼不已，医药无效，闾虽信三宝，但非深信，一天，来了一个出家人，就是丰干禅师，取水持咒，用指沾水，拍其额头三下，病即愈，非常欢喜！于是请问禅师，驻锡何处？告言：住天台山国清寺。再问：弟子正要往台州任知府，不知国清寺还有其他高僧吗？丰干禅师答：‘我不算数，有寒山、拾得，二位是文殊、普贤菩萨化身。’闾上任三天，即访天台，见知客，说明来意。知客师吓坏了，以为这两位疯和尚，不知何时得罪了官方，不及通报，引至厨房，只见两人披头散发，以残饭菜渣为食，衣著褴褛，嘻嘻哈哈，不知所云。闾丘胤五体投地顶礼说：二位大士出现世间度众，弟子不知，请受弟子一拜。两人同声问：谁教你来的？答：丰干禅师。二人边跑边嚷，丰干饶舌！丰干饶舌！弥陀不拜，礼我何为？闾丘胤迫至寒岩，见石门一关，从此，消声匿迹。闾懊恼不已，认为大菩萨示现，竟受人欺，真是有眼不识泰山！当时，唯国清寺方丈和尚，明心见性，知其真实身分，寺众皆不知，没人瞧得起他们。闾丘胤寻视寒岩，抄下寒山诗，流通纪念，今人所见寒山诗钞即是。
拾得诗较少，示如凡夫，由国清寺方丈从路边拾回，故名拾得，意思是拣回来的。长大后在寺中修行，与寒山结为至友，两人装疯卖傻的过日子，寒山从何而来？没人知道！
丰干禅师，也没人知道是弥陀化身，现禅师身，平时也没什么表现，因治愈闾丘胤的头痛，由此，得知寒山拾得的本迹，也由此因缘，知道丰干原是弥陀化身，从此，丰干也隐而不见了。这便是‘若逢不逢，或见非见’。国清寺的人，日日与弥陀、文殊、普贤共处相见，竟日日错过，视若无睹。弥勒菩萨也一样，若非入灭时写下‘弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示世人，世人自不识’的偈颂，大家也不知布袋和尚，就是弥勒菩萨化身。寒山诗警策世人处甚多，直到今天，还受许多人欣赏研究，学佛人尤其出家众，更应多读。
二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
‘二人’即甲乙二人，相互忆念，既深且切，不但今生，‘从生至生’，生生世世，‘同于形影’像身与影般，‘不相乖异’，不相违背舍离。
前说佛恒念众生，众生却不念佛，见如不见，逢若未逢。假使众生念佛，如佛念众生般，‘二人相忆，二忆念深’，念佛要念到除佛外，无第二念，才是深念，能如是心心相应，‘从生至生，同于形影，不相乖异。’则不仅今生，甚至生生世世，都如影随形，不相舍离。人在阳光下，有形必有影，形正则影端，人动影也移，走到那影跟到那，‘不相乖异’乖，违背；异，离开。绝不会互相违背离开。众生念佛，如佛念众生，当然就不会离开佛心如影随形，常在佛左右。
十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
理和前面二人相忆同，但以母子为喻，更恳切，更能体会佛的大慈大悲。
十方诸佛，悲愍怜念众生，‘如母忆子’像母亲思念孩子。为何不用如‘父’忆子呢？因儿女是母亲怀胎十月，三年乳哺，推干去湿，咽苦吐甘，辛苦抚育，方得成长，年岁渐长，读书就业，逾时未返，母亲倚门盼望，担心安全，心焦如焚，对儿女永远牵肠挂肚，所以，以母忆子喻之。其实，佛怜念众生，无缘大慈，同体大悲，胜母爱百千万倍。世间子女，若忤逆不孝，屡伤母心，父母也会厌离，甚至脱离母子关系。佛则不然，对造恶业毁谤的众生，恐其堕落，更加愍念费心，不忍舍弃，较母爱有过之而无不及，故莫空劳佛慈，辜负佛恩。‘若子逃逝，虽忆何为？’慈母忆子，子离家出走，弃母而去，母虽忆念，又有何用呢？义为佛度众生，必须有缘，众生远离佛，不生信仰，不受教化，佛也没办法。佛有三不能：一、无缘不能度。二、定业不能移。众生业力现前，须受果报，佛也无力改变，因自作自受，佛只能作增上缘，严重定业，佛也不能移。三、佛不能度尽众生界。佛发愿要广度一切众生，但不能度尽众生界，虽如此，佛之愿力、道力，仍念念不忘众生。法华经信解品中，穷子甘受贫苦生活，舍父逃逝，宁可乞食，也不肯回家，作父母的又有什么办法呢？就如佛世时的城东老母，及凶恶之村，佛与其无缘，不能度化，唯目犍连能为，是神通关系吗？不是！若论神通，佛更超胜，只因多生前，彼村村人，皆为山中毒蜂，如今之虎头蜂伤人，居民欲用火烧，时目犍连是樵夫，脱衣保护，送往他处，因而结下善缘。今生业满，转生人道，又共居一村，恶性犹存，非目犍连尊者，不能教化，他人去，恐有生命危险！尊者入村，果然各各欢喜迎接。为其说法，皈依信受，作三宝弟子。可见，有缘方成。所以，众生要与佛多结缘，莫把佛当作万能。‘如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？’没和三宝结缘，佛想度也莫可奈何！世上有很多这样的人，目前据统计，台湾学佛者不少，真论起来，也不见得多，还有许多为非作歹的，仍远离佛，原因就在没跟三宝结缘。
‘子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。’违远就是前面的乖异。孝顺的儿女，不得已外出工作，心也念著母亲，古有孝子上山砍柴，母因事咬指，而子心痛，赶紧返家，母子连心故有此感应。子忆母，如母忆子，母子缘深，纵经多劫，也不相舍离。念佛该如何念呢？应该像佛念众生一样，众生视佛如慈母，心心相忆，方能与佛打成一片，心佛一如。
若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
‘若众生心，忆佛念佛’，忆和念有什么差别呢？心常惦记著叫忆，譬如我们每天为衣食奔波，不工作不行，心仍不忘一句阿弥陀佛，不忘极乐依正，再忙都记著。今心曰念，当下这一念心念佛，不念过去、未来，有人写念，是错的，那是口念心不念，憨山大师说：‘口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。’口念佛，心妄想，如鱼喝水，嘴动个没停，一滴也没下肚，从两鳃流出，得不到利益，因此，念佛重在心念，宁可心念口不念，切莫口念心不念。
‘忆’心中记挂著，有这件事必须做。‘念’从心起，从口出，由耳入，如是心起、口出、耳入，轮转不息，为求专心，不妨记数，印祖教人三三四的十念法，字字分明，再加密记，妄念不易生。念佛若不用心，溜口而过，念经持咒也一样，经咒背得滚瓜烂熟，稍不注意，口中南无喝啰怛那，心中依旧可以打妄想，这样，念得再多，又有什么利益呢？！所以，念佛一定要作意，不作意则心不专。
有人觉得不念佛没妄想，越念心中妄想愈多，其实，不念佛一样多妄想，只是没察觉而已，如屋内尘埃飞舞，但肉眼看不到，一道阳光透进来，才知微尘无数。平常自觉没妄想，就好像肉眼看不见微尘，透过念佛，才发觉妄想纷飞。妄想多莫勉强压制，古德说：‘对治妄想，不制不随。’妄想未起，不强制不令起，‘我不让他打妄想’，这便是妄想。妄想已生，不跟随，好比牛偷吃农作物，要立刻警觉拉住，所谓‘不怕念起，只怕觉迟’。又说：‘欲除妄想徒增病’，只管念佛，不理他，久之，正念多则妄念少，念佛就是以正念易妄念，否则，妄想无从对治。有人说：什么都别想，修无念功夫。却不知‘什么都别想，只修无念’，就是妄想。不妄想或我没打妄想，全都是妄想，第六意识就缘这个念头。所以，宁可将心放在佛号上，不但念阿弥陀佛，念观音、弥勒、地藏等圣号都一样，能这般修行，念念执持，‘现前当来，必定见佛。’佛法讲因果，现在念佛，将来必定见佛，是因果相应。‘现前’即现在，现在这一生就见佛。古德专修，如初祖远公，于定中三见西方三圣，并没说。所以，见胜境莫轻说，否则，胜境反成魔。远公临终前，再睹圣境，知往生时至，方告大众，今生念佛，已三见圣境了。念佛功夫如初祖，当生便可见佛。二祖善导大师称一声名号，则出一道光明。少康大师凡称佛名，口出阿弥陀佛像，便是当生见佛的明证，不须待往生。除了高僧大德，凡夫能见吗？只要念佛功夫纯热，照样能见。往生集载：古代女子须学织布，葛济之妻纪氏，织工熟稔，信愿真切，养成边织布边念佛的习惯，手动心口即念佛，一日，方织不久，拾头见云日晴朗，忽有幢旛宝盖从西方来，阿弥陀佛金色晃耀，庄严无比，停梭瞻仰，呼葛济之同观礼拜，葛素信道家修仙之法，只见半身，下被云遮，夫人见全身，葛从此弃道向佛。可见只要深信切愿力行，一样能见。
从古至今，穷苦人家，才知修行，富者正享受，富贵学道难，被痴福迷住了，不信但看高僧传，历代高僧，十之八九，皆苦修而成，绝无天生弥勒、自然释迦，以逆境作增上缘，知苦力修，故现前见佛。但不可强求见佛，一心想见，爱著之心，易遭魔境，无意中见到，才是真的。葛夫人、初祖远公等，皆不见而见，并非有心求见。想见、求见，即是妄想。只要认真忆佛念佛，念念不离佛，一意求生西方，现生见不见无所谓，临终正念分明，能往生，目的就达到了。所以，不要勉强，过度求感应，反生障碍，现前能见固然好，不见也无妨，临终佛接引，何愁不见佛！
‘当来’有二说：一、临终心不颠倒，佛现前迎接，便得见佛。二、往生以后，花开见佛悟无生，决定见佛无疑。
去佛不远。
离佛不会很远。既然现前当来，必定见佛，当然去佛不远。去佛不远，也可说是离成佛不远，因若能往生，得不退转，福慧修满，离成佛时间也不会太远。
不假方便，自得心开。
不须假借其他方便法，就得开悟。‘心开’简单讲，就是开悟。念佛得一心，便是开悟，莫以为参禅才能悟，开悟非禅之专利。今生虽未悟，‘但得见弥陀，何愁不开悟’。要求开悟，这个方法最简捷，不须假借其他方便。参禅须借参话头，参如何是西来大意？念佛是谁？什么是父母未生前的本来面目等。教下修行须修观，如华严宗之法界观，天台之三止三观，般若三空观等，都是方便。‘方便’就是求悟前的助缘，帮助开悟的方法。譬如：眼能见物，也须假借方便才能见，若无日、月、灯之光线，纵有能见之力，没光作助缘，也看不到东西，发挥不了见的作用。教下宗门都须假借修观、参话头，修观、参话头就像日月灯光的方便一样。有的一个方便还不够，须二、三个助缘才行，如老人眼花，视力模糊，虽有光线，仍看不清楚，得戴老花眼镜，眼镜就是方便中的方便，多了一层助缘，其他法门，有的须多重方便，才达目的。念佛法门不必，念佛的当体就是方便，一句阿弥陀佛便可，因佛光常照故，只要精进，就能见佛。有人认为念佛法门属他力教，易行道，因仗佛力故。其实，仗佛力也要靠自力，前说‘如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？’佛愿度众生，众生不受度，又奈何！因此，自他二力皆须，自力为亲因，佛力是助缘，念佛法门殊胜在仗他力，不必全靠自力。其他法门须假方便，因全靠自力的缘故。念佛有佛加被护持，自己精进，自他二力相合，才能达成目的。莫以为是他力教，就懈怠懒惰、赖佛，若自己不努力，佛不能强拖你到西方，古德说：若无愿力，纵念佛念到雨打不湿，风吹不入，犹如铜墙铁壁，也不得往生。因为你不想去，不愿意去，功夫再好也没用，所以，愿力最重要。蕅益大师说：‘得生与否，全凭信愿之有无。’能不能往生，端看你有深信切愿否？若有信愿，念佛就能开悟，因有佛光照耀，佛力护持，自力专修，必定是‘万修万人去’，没有不成就的。
如染香人，身有香气。
‘香’喻佛之法身香。常念佛，常受佛加被，受佛香熏习，如入香铺，染其香气；时时念佛，受佛法身香的熏陶，久而久之，自己的法身也具有佛的香气。
此则名曰香光庄严。
这就叫做香光庄严。香光庄严也就是念佛法门的名称。‘香’法身香。‘光’智慧光。佛之离垢妙极法身，恒熏众生自性清净法身，令众生自性法身自然显现。佛圆具根本智、后得智，众生只有根本智，未修，没后得智。时时念佛，佛光常照，开启本有智慧，佛以法身香、智慧光，庄严我们的法身慧命，古德云：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，本觉现前，必定见佛。
上为大势至菩萨详述超日月光如来，教修念佛三昧的情形，下则说明因地依法修行，所得利益，及在娑婆摄化众生的经过。
我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。
‘我本因地，以念佛心，入无生忍’三句述说自修经过。在因地时，超日月光佛教我修念佛三昧，我依所教修行，因此，证得无生法忍。‘无生’即真理，也就是法身慧命，破无明证法身，便是证无生法忍。‘证’证入也。‘今于此界，摄念佛人，归于净土’，现在在娑婆世界，摄化念佛的人，往生极乐净土。这三句是利他。‘摄’接引也。大势至菩萨手持莲花，摄受接引念佛人，‘归’就是往生，往生到极乐故乡，生西方如同回归自己家乡般。娑婆如旅店，暂住而已，楞严经云：‘旅泊三界’，暂时歇脚的地方，如今，功行成就，往生西方，西方本是我家乡，阿弥陀佛如我们的亲生母亲。‘净土’指极乐世界。大势至菩萨从彼土来娑婆听楞严经，也来此度化众生，大家精进念佛，大势至菩萨便摄化接引我们往生弥陀净土。‘净土’据天台教理说有四种：佛的净土是常寂光土。圆初住、别初地，分破无明、分证法身的大菩萨，居实报庄严土。声闻人居方便有余土。凡夫往生居凡圣同居土。凡圣同居土有净有秽，娑婆世界五浊恶世是秽土，众苦充满；西方极乐世界是凡圣同居净土。未除烦恼，伏惑往生者，仍属凡夫位，但已生在净土，其他都是圣人，起码断见思惑了。伏惑往生者，住莲华内，待见思惑尽，莲花便开，未开的原因，是见思烦恼没断，烦恼种子断了，就能花开见佛，悟无生法忍，因此，往生者最少要伏惑。
世尊开八万四千法门，门门皆可入道，但其他法门须靠自力，断见惑八十八使，思惑八十一品，才能出三界，最少须见道位，证初果才能了生死。净土法门殊胜在临终伏惑，就可往生，往生之后，修至惑尽，花开见佛，闻佛说法，证无生忍。因此，不是简单到念一句名号便可往生，起码须伏惑。假使临终贪嗔痴现前，就障碍往生。所以，平时要锻炼令烦恼降伏，不单是念佛而已，除念佛外，要审察自己贪嗔痴三毒中，那一种较强，强者先对治，令‘熟处转生，生处转熟’，使念佛纯熟，三毒生疏，伏烦恼种子，往生才有希望。念佛者多，往生者少，问题出在无力伏惑。但纵没往生，修行功德不会丧失，尚须多生修行，致于那一生才成就，不得而知！念佛要立志今生往生，莫待来生，来生是否相续，希望渺茫，因识田里充满善恶种子，到底那一类先成熟？不知道！故要把握今朝，莫空过好时光。
佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
大势至菩萨总结之语。佛问我如何修圆通？在十八界里作何选择？‘我无选择’不像憍陈如选择声尘，优波尼沙陀择色尘，香严童子选香尘，乃至阿那律选择眼根，须菩提择意根，持地菩萨选地大，弥勒菩萨择识大等，各各有选择，我在十八界中，没有选择，那如何修行呢？‘都摄六根，净念相继’，这两句为念佛要旨，怎么念佛？都摄六根念，净念相继念，能如是念，‘得三摩地，斯为第一’，欲得念佛三昧，这是最好的方法。
‘都摄六根’就是将眼、耳、鼻等六根收归一念，不攀缘外境。眼睛不缘外之色尘，只缘佛色，耳只缘佛声，听佛号的声音。鼻只闻佛的法身香，舌不贪味尘，只念佛，身不贪外之触觉，以礼佛，持念珠念佛，收摄身根，意则忆佛念佛，除彼土依正外，无其他杂念，便是都摄六根。‘都’总也。总摄六根门头，不使猿猴跳六窗，不向外驰求。初步先做到只缘佛境，不缘其他，进而只一句佛号，‘元依一精明，分成六和合’，本来唯有清净真心而已，因众生妄想杂念，才有六根的分别，现在将六根收摄起来，除了念佛，更无他念，令此净念相续不断，三业清净忆佛、念佛、礼佛，这是得念佛三昧最好的方法。
念佛方法，虽然阿弥陀经、无量寿经都讲过，但大势至菩萨讲得最亲切详细，要我们如母忆子、子忆母，要二人相忆，二忆念深，明白这个道理之后，应该依教奉行，时时忆佛、念佛，不舍离佛。
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