【弥陀村】推荐阅读《了凡四训》第一训 立命之学

了凡四训

袁了凡居士著

立命之学

改过之法

积善之方

谦德之效

附录  云谷禅师授袁了凡《功过格》参云栖大师《自知录》

第一篇    立命之学

余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。

后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。余引之归，告母。母曰：善待之。试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。

孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。

复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。

自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。

后，果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。

余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？

余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。

云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。

问其故？曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？

余问曰：然则数可逃乎？曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？

余进曰：孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？

云谷曰：孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。

若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

因问：孔公算汝终身若何？余以实告。云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？

余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。

云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。

汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。

夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？

余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。

语余曰：符箓家有云：不会书符，被鬼神笑；此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。

孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。

汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。

余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。

到明年礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。

然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。

时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还。始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳、生男天启。

余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌登第，授宝坻知县。

余置空格一册，名曰治心编。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。

汝母见所行不多，辄颦蹙曰：我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？

夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：只减粮一节，万行俱完矣。盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？

师曰：善心真切，即一行可当万善，况合县减粮、万民受福乎？吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。

孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：天难谌，命靡常。又云：惟命不于常，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。

务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。

云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。

立命之学精解

一、一切都是命，半点不由人

我童年就失去了父亲。我母亲认为：学习医术可以养生活已，也能济世活人，而且学成一技在手，也可完成父亲的心愿。因此，我听从了母亲的意思，放弃了考试作官的念头，而改学医术。

有一天，在慈云寺遇到了一位道貌岸然，酷若神仙的老人，他告诉我说：“你有作官的命，明年就是秀才，为什么不读书呢？”我只好告诉他原因，并请教老人姓名与府居。

老人说：“姓孔。云南人。得有‘邵子皇极经世’正传，命该传你。”

于是我就接引孔老人回到家里暂住，并将情形告诉了母亲。母亲要我好好的招待他老人家，并门次试验老人的命学理数，竟然不管巨细都非常灵验准确，因此我就相信孔老人的话，而开始读书，准备考秀才。孔老人就为我起数算命说：“县考童生必得第十四名，府考得第七十二名。提学考试得第九名。”

到了次年，三处考试真的都考取了，而录取的名次也确实都符合老人的预言。因此，我就再请其为我卜占终身之吉凶祸福。

孔老人算定的结果：说我某年会考上第几名；某年补上廩生缺；某年当贡生；而后某年入选为四川知县；在任三年半即离职归乡，五十三岁八月十四日丑时，寿终正寝而无子。

从此以后，凡碰到考试，名次的先后，都不出孔老人的预言所料。

孔老人还算定：我命中注定须领用九十一石五斗的廪生米，才能升为贡生。但当我领到七十斗之时，上司即为我呈文补贡，因此我就怀疑孔老预言的准确性，没想到结果还是被驳回补贡的呈文。直到丁卯年，上司发现考场里我出题的预备卷，作得很好，不忍埋没人才，就吩咐县官替我呈文，正式升补贡职，计算所领之廪生米粮，又确实是九十一石五斗。从此我更相信：“升官发财，迟速有时；富贵在天，死生由命。”的命运理数！对人生从此心灰意冷，淡然无求了！

二、命由已作主，相由心生。

后来入燕京服务一年，终日静坐，也懒于读书求进。回南京后，有一天到栖霞山，拜访云谷禅师，二人对坐一室，有三日之久不曾睡觉。云谷就问我说：“凡人所以不能成圣成贤，都因为被杂念及欲望所缠，你静坐三天，不起杂念，不胡思乱想，必有原因？”

我说：“被孔老人算定了，荣辱生死，皆有定数，妄想也没有用！”

云谷说：“人若不能达到无心、明心之境，难免会被阴阳气运所控制，若被阴阳气运所控制，当然就有定数，但也只有凡夫俗子才有定数，极善之人命运约束不了他，极恶之人命运也约束不了他。二十年来，你被命运所控制，动弹不得，真是凡夫俗子一个，我还以为你是圣贤豪杰呢！”云谷哈哈大笑！

我问他说：“一个人的命运，能逃得了吗？！”

云谷说：“‘命由已作，相由心生，祸福无门，惟人自召。’佛教经典里头也说过：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’都不是乱讲的。说谎是释迦的大戒，众神岂敢骗人。”

我说：“孟子提过，求起来能够得到，必须自己作得到的事，道德仁义能够力行自求，功名富贵须待他人赏赐，如何求得到？”

云谷说：“孟子的话并没有错，是你未能深入去了解。六祖慧能禅师曾经说过：‘一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。’人只要从内心自求，力行仁义道德，自然就能够赢得他人的敬重，而引来身外的功名富贵。为人若不知反躬内省，从心而求，而只好高骛远，祈求身外的名利，则就算用尽心机，也是两头落空。”

三、天作孽犹可违自作孽不可活

云谷又问：“孔老人到底算你终身命运如何？”

我从实详述了过往的经历。

云谷说：“你认为自己应该得功名？应该有儿子吗？”

我想了很久才说：“官场中的人都有福相，而我的相貌轻薄，又未能积德以造福，加以不耐烦重，度量狭窄，纵情任性，轻言妄谈，自尊自大……这些都是无福之相，怎么当得了官！”

“俗语说：‘地秽多生物，水清常无鱼。’我好洁成癖，形同孤寡相，是无子一因。脾气暴躁，缺乏养育万物之和气，是无子二因。仁爱是化育之本，刻薄是不育之因，我一向洁身自好，不能舍己为人，同情别人，是无子的三因。其他还有多话耗气，好酒损精，好彻夜长坐不知养护元气等……,都是无子之因。”

云谷说：“照你这样讲，世间不应得到的事还多得很呢！岂仅功名与嗣子之事。世界上的人，是享千金财富，或享百金财富，或者应该饿死，是取决于各人心性所造成，天只不过‘因材施教，因势利导’而已，并未加丝毫力量，就像人体的轻重，是决定在本身份量，而非磅秤厚此薄彼，是一样的道理。

传宗接代的事也一样，但凭各人积德之厚薄。有百世功德之人，必有百世子孙可传；十世功德者，必有十世子孙以护，那些绝嗣者，必是毫无功德之人。

只要能了解自我的因素，是造就人生吉凶祸福的关键，则将不发科甲与没有儿子的原因，尽量改掉。化吝啬为施舍；偏激为和平；虚伪成虔诚；浮躁改成沉着；骄傲改成谦虚；懒散改为勤奋；残忍化为仁慈；刻薄改为宽容，尽量积德，尽量自爱，珍惜自己，别糟蹋自己，以前种种譬如昨日死；以后种种譬如今日生，这样必能去除身上的病根，重新获得仁义道德的新身体。

血肉物质之身，假若必受生灭气运的影响，则重生的道德精神之体，必能感动天地而获福。古有名言：‘天作孽犹可违，自作孽不可活。’《诗经》也提过：‘人若能了悟业命之道，顺天之理，自然就能求得厚福。’

孔老人算你当不了大官、没有儿子，是天作之孽还可避免；只要你扩充德行，广积阴德，多作善事，则自己所造的福，哪有不应验的道理？《易经》一书，专谈趋吉避凶的道理，若说命运不能改变，则吉又如何趋？凶又如何避？《易经》坤卦有言：‘积善之家，必有馀庆。’福及子孙，你相信吗？”

四、不会符咒鬼神笑

从此我猛然顿悟，深信此言，即刻拜领受教，而将往日之过失，在佛前尽情表露忏悔，先求登科，誓作三千善事，以报答天地祖宗养育之恩德。谷禅师并指点我，每日所行的善事，记在功过簿上，如有过失，则须功过相抵。并教我持念“准提咒”，以期有所应验。他又说：“符录家说过：‘不会画符鬼神笑。’画符跟念咒有异曲同工之妙，画符时，必须心不动意念，静下一尘不染，在此心如止水，如晴空之刻，开笔一点叫混沌开基，由此一气呵成，一挥而就，心无杂念则此符必灵。为人处世，祈祷天地，改造命运的道理也一样，须时刻处在此无思无虑的状态中，则人心即是天心，必能感动天地而得福。

孟子立命之学也说过：‘夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。’一般人都认为夭与寿，是二种截然不同的遭遇，孟子为何说是一样呢？试想，人若能心处于不动欲念之境，随遇而安，善尽生之职责，命必然过得踏实，那么还有啥夭与寿之分别呢？进一步而言丰歉、贫富、穷通、贵贱……也都只是在心存俗念之后才有分别，正因为世人心存妄念，不敢面对现实，不能以静心处理顺境，以善心安于逆境，因此生死就变成严重的二面，一切吉凶祸福、毁誉是非、穷通贵贱，也就困扰着世人，而弄得心神不定，永无宁日。

人若能修身养性，去恶向善，安于顺逆现实，时刻处于不动丝毫非非之念的‘明心似镜、似光、似无’的境界，则离‘返本还原，归根复命’的境界已不远，这样一切罪恶过失自然也就无踪无影，命运自然归于称心如意，全吉无凶之境，这才是真正利人利已，有价值的行为。

还未达到此‘无心’之境的人，只有时时刻刻持念‘准提咒’，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自己都没有感觉，类似画符之时，空灵难言之境则道必可得，心灵而福至矣。”

从此我就把外号“学海”改为“了凡”，以纪念了悟立命之道理，而不落凡夫俗子之窠臼。

五、贤达之人能安命

至此以后，终日小心行事，便觉心安理得与前不同。从前放荡忧郁，六神无主的状态，到此变成了战战兢兢，小心谨慎的景象，即使处于暗室之中，也都以不获罪于天而时加警惕。碰到有人骂我，毁我，也都能淡然处之，不与计较。

到了第二年参加考试，孔老人算定得第三名，却考取了第一名，孔老人的预言开始失灵了。到了秋期举人考试，也出乎孔老人的意料之外，而考中了。

然而冷静检讨，还是感觉修养很勉强，譬如行善而不彻底；救人而心存疑虑；或身行善而口不择言；或平时操持守节，而醉后放荡不拘，将功抵过形同虚度，因此已巳年发愿，到了已卯年，历时十多年，才行毕三千善事，隔年回到故乡，即到佛堂还愿。并再发求子之愿，许下再行三千善事，以赎此生之过。至辛巳年（仅经过一年），就生了一个男孩。

我每行一善，就笔记于书，内人因为不识字，每行一善就在日历上划一圆圈，譬如施舍物品救济穷人、助人急难、放生等，有时一天里就作了十几件善事，这样继续行善积德，只有二年的时间，三千善事就完满达成，即刻再到佛堂还愿，并再求中进士之愿，并许下再行一万件善事之愿。

经过了三年，我就考中了进士，当了宝坻知县，从此就备置笔记本于案上，名曰“治心篇”，交待门人，凡所行善事，务必登录，晚上则设香案于庭院，祷告天地。

内人见所行善事不多，经常耽心的说：“以前在家乡，互助行善，三千之数很快就完成，现居衙门中无善可行，何日才能达成一万善事之愿，完成功果呢？”

有一天夜里，就梦见了神灵前来指点说：“只要下令减收百姓租粮，一事即可抵万，功果可完。”

原来宝坻县的田租甚高，每亩须缴二分三厘七毫的租税，我即刻计划减低至一分四厘六毫。然而心里总是怀疑，是否可算是以一抵万的善行。

刚好有位禅师自五台山来，我就将梦里的事向他请教。他说：“只要真诚为善，切实力行，就是一善也可抵万，何况全县减租，万民受福，当然一善足可抵万。”于是我就捐献薪金，拜托禅师回山时，代办请一万僧人吃饭之事，以表诚心还愿回向。

孔老人曾算我五十三岁必死，我并未为了此事祈祷，或发愿添寿之事，而那一年也平安无事的度过，至今我已六十九岁了。《书经》上说：“天难谌，命靡常。”又说：“惟命不于常。”是很有道理的。所谓天命之说，其实是不可信的，也非一成不变的，命运更不可能不变。从此我深知：“凡是说‘人生祸福惟天定’者，必是凡夫俗子。若说‘祸福凭心定’，贤达能安命者，必是圣贤豪杰。”

六、谦谦君子道可得

总之，人的命运虽然不可知，但只要运逢显达时，也以落魄的心境处世。逢到顺利的境遇，也当作拂逆一样的谨慎。碰到富足的时候，也像贫穷一样的节俭。就是得到别人的拥护爱戴，也不可趾高气扬。如果家世望重，也不可自鸣得意。学问高深，也应礼贤下士，不耻下问。如此行持，克已复礼，则德可进，道必可得。

时时维护祖宗之高德重望；日日弥补父母之罪愆过失。上思国家社会栽培之恩；下谋家庭子女之福祉。待人常抱救急之心；待已务必严格规律，务必日日反省，时时改过。有一日安于现状，自认自己没有过失缺点，自以为自己是十全十美之人，则不进就是退。

天下聪明人所在皆是，所以会有道德不修、事业不发达者，都是为了因循　苟且贪图安逸，而耽误一生。云谷禅师所说的立命之论。确实是至理名言，为人应该经常诵读，并勤力恭行，才不会枉度一生，荒废时日。

本节内容目录关键词：了凡四训

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