【弥陀村】特荐！《从印光祖师看净空老法师》下



会集本

又很多人质疑夏莲居老居士的《佛说大乘无量寿经》会集本。这里我不多说推荐看宏琳法《幻住问答》

“一门深入，长时熏修”与广学多闻 和深入经藏

老法师提倡一部《无量寿经》，一句佛号。一门深入，长时熏修。遭到很多人非难。印光祖师也谈得比较多。那么先谈一部《无量寿经》。 

有人以印大师 对一门深入的开示来质疑老法师.引用印祖文章如下：

学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。若大力量人，方能彻底放下，彻底提起。中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠。则自利也不认真，利人全置度外。流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行，但专主于自利一边。二林之语，亦不可误会。误会则得罪二林不小。二林之意，乃专主自利，非并随分随力教人修习净土法门全废也。利人一事，唯大菩萨方能担荷。降此谁敢说此大话？中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。以修行法门，有六度万行故。自未度脱，利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。一门深入，尽废余门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈怠之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常晴，常寒常暑。则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治，而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。

印光祖师的意思，我想大概很多人曲解了，或者没有完全读印光大师文钞，完全带个人知见。我想印光祖师希望我们看其他经典，平时熏修，从而增加对净土法门的信心，增加对阿弥陀佛的信心。佛七自然要万缘放下，一门深入一心一意念佛，不要打妄想。其实和老法师教导我们平时要多听经一样。老法师教导我们听经，是让我们断烦恼，增长智慧。因为我们很多人不是上上根人，也不是老太太老实听话。我们凡夫疑问妄念很多，听经看经目的是消除我们疑惑，增长对于净土法门的信心。而且，印祖在普陀山法雨寺藏经楼20年修行，各宗经典看得比较多。可以说印光祖师是通宗通教，他为什么不弘扬同时弘扬禅宗，密宗，律宗等等，而独弘扬净土法门，难道不是一门深入？而且净空老法师说“一门深入，长时熏修”，不是说其他经典不可以看。在心定的情况下，是可以看其他法门，作种种方便，而导归极乐。《华严经》中善财童子五十三参，善财童子在文殊师利菩萨足下开根本智，德云比丘教导善财童子念佛法门。然后善财童子参访善知识，但是至始至终都是坚持念佛法门。最后导归极乐世。如果今天有人说念佛好，我今天念佛。明天有人说念佛不保险，加上持咒。好，我念佛持咒。后天有人说这个佛有求必应，那个佛能治病。我又念这个佛，那个佛。如此猴子搬玉米而已。而且我们读经的目的是什么？读经是为了修定。我们修行要戒定慧，因戒生定，因定生慧。禅宗打坐修定，每个宗门都有特殊的方式修定。读经的目的是希望我们心集中一起，让心不有分别妄想，杂念。有了定才能开发智慧。下面还是引用印光祖师的开示：

至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月？ 

若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰□但□。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。

若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。

古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚；听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放＊抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执着之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳？智者诵经，豁然大悟，寂尔入定，岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写，侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行实为人所难能，久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写，久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。

阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带；否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命、生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不着。

若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生，或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍，遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣，修行之难得真法也！

印光大师是主张多看，但是前提是不影响自己心性，如果能够做到善财童子，那么好！可以！这样提升自己境界，如果没有，这个宗派也看，那个法门也学，广学多闻。结果充其量是一个佛学大家，佛学大师，但是这些并不代表能够了生死。净土法门在于信愿行，念佛靠佛力而求生西方极乐世界。有些人知识再多充其量博得一些世间虚名，徒增我执而已，徒增我慢，看得多，看这个不对，那个不对。我们这个世界不缺乏佛学大师，佛学家。我们都知道梁启超是佛学大家，但是他诽谤《楞严经》是伪经。苏轼也是佛家大家，对于佛教研究很深。可是，临命终时，有禅师叫他念佛，他说他知道念佛好，可以提不起来佛号，念不出来。我们现在人犯最严重的病就是研究经文，执着文字相。殊不知不是如来真实义，如果是如来真实义，那么武则天不会说“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。如果世尊的教义仅仅停留在文字，那么武则天不会说妙，也不会说愿解如来真实义。我们现在人读经没有恭敬心，拿着书就是看意思，然后用经中经文作为放大镜去找别人毛病，而不是找自己毛病。想起一句佛偈“达摩西来一字无，全凭心意下功夫。若在纸上求佛法，笔尖蘸干洞庭湖”。如果一路我执，一路分别，一路着文字相，那么即使阅读了三藏十二部经典，整部大藏经阅读完，充其量是一个佛学大家，未必能够了生死出轮回。末学认识一个博士师兄，也许是宿世因缘，从小与佛法有缘。有次我们晚上回成都，路上开车的师兄说那位博士师兄把大藏经读完了，英文版，巴利文版本大藏经都阅读完了。有一次师兄在共修的时候给大众分享，他以前修过密宗，学过禅宗，12岁就可以打坐，一坐好几天不起来，也搞过神通。后来老老实实全部放下，一部无量寿经，一句佛号。除了净土宗祖师大德书，一般书籍都很慎重选择。末学也认识一位出家法师，出家15年，师父因为听净空老法师而修行净土法门，师父反复看印光大师文钞，听净空老法师讲经。师父反复用印光大师文钞对照净空老法师讲经，他说老法师完全符合印光大师教义。

下面引用印光祖师对于一门深入和博闻强识的开示

众生习气，各有所偏。愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不杂用心，专修净业，即生定获往生，所谓其愚不可及也。若智者不以其智自恃，犹然从事于仗佛慈力，求生净土一门，是之谓大智。倘恃己见解，藐视净土，将见从劫至劫，沉沦恶道，欲再追随此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者，吾诚爱之慕之，而不敢依从。何也？以短绠不能。汲深，小楮不能包大，故也。非曰：“一切人皆须效我所为。”若与我同卑劣，又欲学大通家之行为，直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯，岂非弄巧翻成大拙腾空反坠深渊乎哉？一言以蔽之，曰：“自审其机而已矣。”（书一·六五） 

今以汝之身，膺人之职业，又非上等资格，其所立之心与志，真令人可叹可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心，专心研究净土法门中书，文钞与高邵麟徐女士书中备说。随所开示，依之生信发愿，不以自己根器下劣，高推往生于度外。且常随动随静，将一句弥陀，当做本命元辰。其居心行事，须要与诸恶莫作，众善奉行之宗旨合。傥有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵，当以志心受持为本，且勿急欲洞彻其义理为事也。果能志诚之极，教理自会透彻。若先欲透彻，不从志诚持诵做，即透彻亦效实益，况决难透彻乎。法相禅教，毕生研究，也难得其旨归。即得，谁能不断惑业，了生脱死。欲断惑业了生死，恐梦也梦不著。（增广文钞卷一复周智茂居士书）

后面印光大师在论念佛于持咒又有开示：

持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。（但须主助分明，则助亦归主。见《正编·复永嘉某居士书一》）
念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。（书一六十）

印光祖师不反对念佛之外持咒，读诵其他经典。持咒，读经可以作为辅助修行。但是，印光祖师强调还是念佛为主，不可本末倒置。也就是说心要定，以一门深入为前提。如果心不定，那么很容易本末倒置。

末学初学佛听大安法师开示，也引用大安法师开示：
一门深入是指从行门上来说的。我们在八万四千法门中，一定要选择一种法门来专心致志地修行，不能今天修这个法门，明天修那个法门，头头不清，帐帐不了，三心二意，那是不能成功的。深入经藏是从解门来说的。在两种情况下，我们需要深入经藏。第一种情况，在我们还没有选择合适的法门之前，我们需要对佛法多了解一些。第二种情况，就是弘法的法师，他要应对各种根机的众生，所以他需要深入经藏，了解通途法门和净土特别法门的种种异同。对我们净业行人而言，一门深入与深入经藏是可以相得益彰的。深入经藏可以令我们产生信愿，进而加固我们的信愿，而一门深入的念佛行持又能开发我们的智慧，增加我们了解法门、判断是非邪正的能力。

四弘誓愿中有“法门无量誓愿学”。佛法八万四千法门。但是，我们有那么长时间吗？且以100岁为标准，那么是36500天。一天学习一门，也还没有学到一半。人身难得，佛法难闻。世尊宣说八万四千法门，法无高下，门门平等。都是为了我们脱离六道轮回。而我们根器不一样，时间也有限。如果真正要广学多闻，到西方极乐世界以后可以分身无数，到诸佛国度礼佛修行。

我们一门深入，从行门上选择。每个行门的经典很多，那么我们又可以选择一部一门深入，其他经典可以作为参考学习。一门深入，长时熏修。等心定了，智慧开了。可以涉略其他法门经典，甚至其他宗门经典。正如印光大师说难道只有金刚经可以开悟乎？智慧开了，其他经典，其他法门都就通了。因为世尊说法是自性的流露。我们证得我们的自性，那么和世尊感应道交，自然明白经文意义。也就是为何六祖慧能大师为何别人读经多年而不懂意思，别人一诵，而他却知道。龙树菩萨三个月学完世尊经典之所在！

净空老法师境界非我等凡夫境界。而且老法师讲经中提到的典故也并非杜撰，在印光法师文钞中都有依据；比如“天台智者大师释迦牟尼化身，善导大师乃弥陀化身，五祖戒禅师轮为大文人苏轼，草堂青禅师为后世曾鲁公，曹操轮回为猪”这些都在印光大师文钞能够找到。我相信，净空老法师读过印光大师文钞，而且不至一次。听老法师讲经，然后再看《印光大师文钞》，回头再看净空老法师。不得不为老法师慈悲，忍辱感叹，敬畏！老法师面对流言蜚语，从来没有抱怨，仍旧默默的坚持每天讲经。这不是一个凡夫能够做得到的。老法师真正做到了“不见世间过”。如果真正听老法师讲经的人，您仔细读印光大师文钞，回头您才更敬仰净空老法师，甚至想流泪。

常听人说老法师轻视密宗，诽谤密宗。对于密宗印光大师也多次谈到，这里不引用。老法师讲经说法面对大众，针对大众根器宣说净土法门。但是，老法师没有诽谤排斥密宗的意思。老法师第二位老师就是藏传佛教密宗大成就者章嘉活佛，老法师亲近章嘉活佛三年，我想老法师对于密宗也是有深入了解。老法师常说，法不高下，契机为要。选择一个法门，就一门深入，其他法门都要尊重，因为都是世尊开示的佛法。如果诽谤密宗是是谤佛，谤法。记得看过一部纪录片《从县长到高僧》，讲述的是蜀中净土宗高僧，在净土宗影响也是具有很大影响力的一位法师--昌臻法师。昌臻法师讲述他早年也搞过神通，参禅，修行过破瓦法，但是，后来发现自己不适合修行密宗，自己根器不合适，于是专为专修净土。

深入经藏，我们念佛回向有“自皈依法，当愿众生深入经藏，智慧如海”。深入经藏并不是说一定要看得多，看得广。一门深入，一心诵持一本经，难道不也是深入经藏？

若要佛法兴，唯有僧赞僧！！！

佛法要兴盛，那么必须相互赞叹。真正做到不见世间过。引用一段无梦师兄对于我以前一篇文字的评论：不见世间过才是真正的护持正法，以身作则，做大众的好榜样。我们凡夫看到是别人的习性，真修行人看到是别人的自性。老实说，我没有听懂老法师讲经，甚至没有入门。老法师讲经很浅显，小孩子都可以听懂。但是老法师讲经又很深奥，即使博士也很难听懂。老法师讲经说法我只是能够说一个妙，妙不可言。听老法师讲经，不执着名字相，不执着言说相，老实的听，反复听。正如品茶，慢慢品。那种味道是世间文字所无法形容的，只可意会不可言传！古代宰相张商英因为夫人学佛而排斥佛法，其夫人说既然你排斥佛法，不如多研究一下佛教经典，然后找依据，张商英读佛经抱头痛哭，才知道佛法原来如此微妙，才知道自己造业。印光祖师没有学佛前，因为儒家而排斥佛法。因为接触《龙舒净土文》残本而学佛。那些诽谤排斥老法师的人不如也学习祖师大德多听老法师讲经，多看老法师讲经，不人云亦云，后做评论可否？如今老法师之难，当然，老法师心中不会起心动念，心中也不会悲伤，外在的一切无法影响他。他说看他以后往生做样子给我们看，真是慈悲之极。老实说，写这篇文章，我起心动念了，甚至有一种悲愤。就在写这篇文章过程中无梦师兄和我有一段对话，复制如下"

无梦师兄：师兄悲心甚重，慈悯众生。佛及诸大德无不说，世间法即是佛法，即相是真，于一切法不起心不动念，不分别不执着就是佛法。执着分别妄想于佛法，佛法就是世法。老法师乃当今真善知识，大阿阇黎。三业清净，事理了然于心。学为人师，行为世范也。 

末学： 南无阿弥陀佛！每次看师兄评论感触很深。师兄心清净污染。不分别，不执着。值得末学学习。老实说写这篇文字时，末学内心还是很悲愤。文字还没有写完。读印祖文钞回过头才深感老法师慈悲忍辱非凡夫

无梦师兄：阿弥陀佛，老法师一生给我们表法，就是劝导我们放下情执。别人所表的不善的东西，不善的事情，那也是表法，这种表法如果把我们内心的贪嗔痴引导出来，说明我们的内心还有严重的贪嗔痴，还是严重的恼怒烦。佛在金刚经上说，凡所有相皆是虚妄。我们还是把这些东西当真，所以才能有自己的情绪出现。

正如无梦师兄说，我内心还是存在严重贪嗔痴，还是严重的恼怒烦。末学忏悔修行不得力。之所以把无梦师兄这段话分享出来供养大家，因为我知道是一幅良药。能够治疗很多我一样得病人。或许是因为文人习气，一有不平，总喜欢学鲁迅先生“呐喊”几声。以前就是下笔无法停，如今是敲击键盘坐在电脑旁边一直几个小时。且今晚把这篇文字写完。 

大家都是佛门释迦弟子，末法时期，我们佛弟子更应该团结，而不是相互的争斗。不要让佛法毁灭在我们手里。那些诽谤老法师的人，不知道您们是否研究过戒律。戒律明确开示在家人不得说出家人，乃至四众过失。在菩萨戒，说四众过失，是重罪。记得刘素云老师说过一句话“我们是在学佛，还是在学魔？我们口头上在学佛，心里在学魔”。扪心自问，我不是在学佛，我是在学魔。

净土宗祖师很多都是宗门教下大德，但是参禅明心见性以后，反过来老实念佛。而且，老法师并不反对广学深入。手脚长在自己身上，脑袋长在自己肩膀上，一切都是自己的选择。而且老法师也明确开示，无论修持那个法门，禅宗也好，持咒也好。最后把修行功德统统回向西方极乐世界都是可以往生。佛在经上也有说明。你可以广学多闻那是你自己的事，为什么要去说一门深入，长时熏修不如法如何如何的呢？末学很气愤，正如文章中说起心动念，生起了严重的嗔恨心。我不是圣人，也没有老法师那样忍辱定力。读印光大师文钞嘉言录读到末后，越感印祖慈悲，老法师的悲心。印祖还在文钞中批判破坏佛法，以及社会流弊的行为。而老法师呢？从来都是逆来顺受，欢欢喜喜接受。真正去读《印光大师文钞》，就真正体会到祖师大德的心量，体会到老法师的胸襟德行。末学也听过很多高僧大德的开示，每个高僧大德讲法都很好，都正知正见。但是，真正听老法师讲经，您会发现是老法师自性的流露。不懂的人，以为老法师是胡说八道，完全是自己的意义。所以，这就是我上文中说为什么老法师讲经小孩子可以听懂，但是博士生未必能够听明白的原因。真的，很气愤。当读到嘉言录最后印祖讲家庭，社会伦理，发现和老法师是完全一样得啊！现在社会真的正如大安法师在复旦大学说“从几十年前道德滑坡转变为道德危机”。印祖特别提到“敦伦尽分”，以及如何教育子女，特别是提到女子教育。女子以后为人妻人母，小的说关系到孩子成长，家庭是否和谐。深层来说，关系到一个民族的未来。印祖也强调“德行”的重要性，而不是学历。试看当今女子穿衣暴露，几乎达到袒胸露乳的地步。正如老法师说“现代社会上的妇女，没有一个不造无间地狱罪。这让我们感到很惊讶。造什么罪？他说的是我们无法想象到的：穿着暴露！让凡夫看到的时候起邪念，引诱这些凡夫堕无间地狱，所以她也要堕无间地狱”。要想拯救这个社会，改变妇女的服装，要从这做起。还提到要改变宗教政策，要提倡伦理、道德、因果教育，这社会才有救，XX才能化解。我们看到这个信息很有道理，不是胡造谣言。这就是老法师讲经，不懂的人，以为胡造谣言。现在女子比什么。比裸露，比性感。真的，看着这些女子，我都马上闭上眼睛。

当今社会堕胎严重，医生也造业很深。我的表姐家里很有钱。第二次怀小孩，医生说有可能有问题，她毫不犹豫的就堕掉，第三次怀孕，医生又说有可能有问题，他们又开始准备堕掉，后来没有，准备生下来。到第七个月又毫不犹豫的堕掉。现在女子，男子换对象就像换衣服一样。哎！正如《佛说大乘无量寿经》中说“先人不善，不识道德，殊无怪也！其他他们本性是好的，就是没有人教呀！是魔在教呀！在成都，每次坐公交车，看到那些年轻人，即使是穿着暴露的女子，见到又老年人上车，都主动让座。我每次都很欣慰，这说明什么，不正是佛家说的”佛性“，儒家说的”善“吗？这是人性本具的东西，只是没有人教导呀！老法师《和谐拯救危机》 陈大惠老师传统文化论坛，丁嘉丽采访老法师的一系列节目，蔡礼旭老师《弟子规》都是教化世人呀！听经，您会发现老法师的慈悲，苦口婆心。像母亲苦口婆心教导调皮不听话的孩子。 陈大惠老师，胡小林老师，刘素云老师，傅冲老师都是表法呀！虽然我不知道。我只是想引用老法师的话”事上讲得通，理上没证据。

今晚本来想请一套印祖全集，在百度收索。偶然看到居然有师兄因为老法师为《印光大师文钞》题字署名“释净空”，而不敢请台湾出版的《印光大师文钞》。老实说我正在听老法师讲经，真的有些愤慨。虽然老法师今晚讲经也提到世界上没有坏人，只是一时迷了，我们不要争论，学佛菩萨一样慈悲宽容。但是，如果我不站出来。首先我觉得我对不起老法师。听老法师讲经两年了，说实话今晚才听懂0.1分。很多人用印祖来攻击老法师，我虽然没有德行，也没有宏琳法师一样得修行。但是我敬仰宏琳法师。我也应该学习宏琳法师，如果我不造业，那么更多人造业，更多人诽谤。诽谤对老法师而言，说实话没有什么影响。但是，众生就苦了。断人法身慧命，这个罪是多么的重。我们先不管老法师讲经是否有错误，但是老法师劝导大家念佛总是正确的吧？诽谤老法师的人，您们对于老法师名字恨之入骨，但是真正研究过“释净空”这三个字吗？“释”告诉我们我们是佛弟子，是三宝弟子。三宝弟子不能够说出家人过失，除非您是德高望重的大德。出家人出家一天都是给众生种金刚菩提种子，而我们呢？我们修行一辈子，未必抵得上出家人一天的功德。既然我们是三宝弟子，是佛弟子。，那么就应该尊师重道，遵守佛制定戒律。五戒不妄语中也有“不两舌，不恶口”。“净”，是告诉我们要保持身，口意三业清净。《无量寿经》告诉我们善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业， 清净无染。“空”是告诉我们一切都是假象，不可执。法无定法，如有定法，即非佛法。学佛的同修，“释净空”您做到了吗？末学去年去东林寺打佛七，我们受戒法会。大安法师开示学佛皈依佛法僧三宝。可以依至一位出家师父或者大德学习，但是对于其他出家师父和大德要恭敬，不可指责诽谤。您可以不依至老法师，大安法师，慧律法师等等都是正知正见的法师。我虽然听老法师讲经，但是我一般劝勉身边的人听大安法师，听慧律法师等大德讲经。如果实在在当今找不到，您可以找祖师大德。学习孟子以孔子为老师。孟子时代孔子已经逝世了，孟子就专门研究学习孔子著作论述。您可以依至祖师大德。禅宗有禅宗的大德，净土有净土的大德，律宗有律宗的大德。

有的时候想想，现在真的为众生心痛。最近几天，成都一个印刷公司老板发心附带流通法宝以及传统文化书籍光碟。因为价格低廉，主要考虑众生。因为没有版权，居然被人举报来查。不过幸好提前把佛经法宝收藏了起来。这家印刷公司200多人，如果全靠流通法宝根本是无法维持生计的，我估计人家只是发善心附带流通。现在都是如此，真不知道未来《楞严经》灭后是什么样的社会。

从昨晚到今晚写了这么多，我知道是无法改变很多人根深蒂固的思想。但与有缘的众生结缘。如果不学习老法师，可以学习印光祖师，以印光祖师为师。但是，我们要记住，我们学佛的目的是为了了生死，而不是搞人我是非。搞人我是非是搞轮回，是出不了轮回。

写给佛门七众弟子

看完上定下弘法师的《戒律确实很重要》，感触很深。有戒律才有佛法。戒定慧三无漏学，戒为第一。又经中说“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。世尊当年涅槃，弟子为佛不在以什么为师父。佛开示以戒为师父，以苦为师。戒是我们修行的土壤。我们好比是种子。没有土壤，种子无法生根发芽，乃至成长。脱离戒律，我们修行都是空中楼阁，修的都是有漏的福报而已。末法时期，佛法衰败到极点。世人对于佛法不恭敬，甚至亵渎。遥想世尊当年的盛况，国王皆护持供养，而如今即使农村乡下人也鄙视。“和尚”一词本来为德行高尚的佛门大德的称呼，赞誉。体现恭敬之至。然于农村，“和尚”成为贬义词，经常被人们用语骂人。唐宋时代，佛法进入像法时期，但是国王还是护持。遥想唐宋时代佛法的兴盛，如今的衰败，怎不让人伤感？
一些文人对于佛教的不理解，在作品中曲解佛教，误导大众，造很深的业。汪某人的《受戒》不知道误导多少人，断多少人法身慧命。受书本教育以及世俗影响，特别是电视媒体，以为佛教是消极的，阻碍社会的发展。少年时期极为排斥佛教，也曾学那些沽名钓誉的文人写小说。在小说中，塑造了一位一边拿着念珠念佛“阿弥陀佛”，一边为了维护家庭名誉而让佣人打一个身怀六甲的女子，这也是对佛教的亵渎。这部小说写了很多年，本计划写成功。将近10万字的手稿去年年底，我付之一炬。

末法时期，法弱魔强，众生可怜。净公老法师真是慈悲之极，不忍圣教衰，半个对世纪讲经说法，可惜...........

今日佛教命运好比30年代中国。内忧外患，外日本法西斯入侵，内军阀割据，国共内战。今日佛教，外邪魔入侵，依附佛法，而实非佛法，来佛坏世尊教法，内又宗门争斗。“千古奇冤，江南一叶。同室抄戈，相煎何急？！”佛门七众弟子应该修六和敬，互相赞叹，振兴世尊遗教。定弘法师的发愿真实龙天赞叹，诸佛欢喜。听过很多法师讲经，他们都是正知正见。但回过头来，老法师真正做到了“不见世间过”“看一切众生都是佛菩萨”。我想老法师留在这个世间最大的心愿是栽培定弘法师，我想也是老法师留下最大的动力吧。正如蕅益大师当年为了建立真正的僧团，无奈缘不成熟，只好先回西方。

佛法要兴旺只有靠戒律，真心希望我们七种弟子以戒为师，振兴世尊一代时教，这才是真报佛恩。佛法要兴盛，必须出家众和在家居士共同努力，内弘外护。可惜，今之在家佛子好研经纶，不重戒律，不重视修行。用戒作为戒尺度量别人，甚至用戒去衡量出家人，真希望在家居士学好戒律，做好外护。内外结合，佛法才可以兴旺。前不久看到一篇文章，南怀瑾南老回故乡。一老人叫自己孙子说快给南爷爷磕头，小孩子磕头，南老马上也磕头回敬。我感触很深。这些都是佛菩萨慈悲表法给我们看呀！

再引用经文以及高僧大德对于僧赞僧的开示：

阿含经中略集出，叹大福田诸僧宝， 大梵天王及帝释，以大梵音赞僧宝。 如地坚牢诸神等，赞叹一切僧宝众，我末法中出家人，常住僧赞常住僧。僧赞僧共佛法兴，志求菩提微妙果， 于浊苦恶世界中，常在如来清净众。 

——恭录自《赞僧功德经》

修行要一门深入，以一门为正，诸门为助，各修一门，彼此不互谤。谤法、轻法、慢法都不对。“欲想佛法兴，除非僧赞僧”，互谤，是佛法的衰相。
——虚云老和尚云居山方便开示

乙未年六月初三日韦驮菩萨圣诞
我们都是源自释迦世尊的传承，我们都是弘扬世尊的正法，希望令众生离苦得乐，所以不论各宗派都要互相尊重，互相支持，所谓“若要佛法兴，唯有僧赞僧”。
——香港佛教联合会会长觉光法师

目前的社会，尤其佛教界，极需要有一次提倡“说好话”的运动，让“欲得佛法兴，除非僧赞僧”的圣言，真正能实践在僧（众）信（徒）之间！
——星云法师 摘自《佛教的前途在哪里》第一讲

总之，不管他如何努力，别人就是批评，嫌他这样不够，说他那样不好。所以，在佛教里面，有一句话说：“要得佛法兴，除非僧赞僧”。同样的，我们今天的社会，要有一种“与人为善”的心理。只要别人有一技之长，总是难能可贵，你又何必一定只寻他的短处，不赞美他的长处呢？
——星云法师《六祖坛经讲话》

人赞人，出伟人；僧赞僧，出高僧。 ——《星云日记》 从古至今,有许多人际之间的混乱、冷狱的冤屈、家门的不幸，都是由见不得人好的坏心理怂恿下，造成难以弥补的巨祸。如果能够换个角度去看待：邻居、朋友、同学、家人有成就，自己也是与有荣焉，沾光沾光，真是皆大欢喜。祈愿人间的和平兴盛，佛教告诫“若要佛法兴，除非僧赞僧”，普贤菩萨也发下“随喜功德”愿，都为我们树立一个好模范，随喜赞叹！

——星云法师《留一只眼看自己》

我们应该警惕自己，千万不要嫉妒别人，尤其在出家僧团里，僧众之间一定要和睦相处。佛经中云：“僧团和合为安乐”，汉地大德也说:“若要佛法兴，除非僧赞僧”，为了兴盛佛法，大家应该互相赞叹。
——藏传佛教宁玛派大德索达吉堪布

今天出家众特别多，护法居士也特别多，我们都是释迦牟尼佛的弟子，就要讲几句我们内心的话，要奉劝所有的出家人，要敬佛、要敬法、一定要敬僧；要赞叹佛、要赞叹法、要赞叹僧，也要赞叹拥护正法的居士。“若欲佛法兴，唯有僧赞僧”，居士也要赞僧，居士要互相赞叹，不可刚愎自用。
——《僧璨大师信心铭》慧律法师2010年5月25日香港开示

所谓“若要佛法兴，须要僧赞僧”，彼此互相赞叹，法门上彼此互相赞叹，出家众也互相赞叹，这样佛法才能兴隆起来。

——天台宗硕德会性法师佛七讲话第二日 1986年11月台中灵山寺

最后我还是想提到果清律师。果清律师以学生身份顶礼下跪请老法师讲法，这真是一个慈悲之极的表法。果清律师也真是慈悲之极呀！作为一个70多岁的老人，一个律宗大德，持戒精严的比丘，我们又多少人能够做到？这实在是“若要佛法兴，唯有僧赞僧”最好的表法呀！

我还想说一点“真修行人不见世间过”“若要佛法兴，唯有僧赞僧”“说人是非者，必是是非人”

写给净宗学人

老法师说，佛法重视实质，不重视形式，那么是否就不要形似了呢？是否老法师就不注意形似呢？我们净业学人是否就不应该去过多重视形式呢？或者说不去关注形似呢？很多师兄听经总是带着自己的知见去听经，曲解了老法师的真实意。比如皈依，受戒。以及拜佛等寺院利益。身边很多人都是听老法师讲经，我劝他们去寺院皈依。他们马上就引用老法师的话“佛法重视实质，不重视形式”来反驳。其实说这句话的时候就已经造无量无边的罪业，增加我慢之心。也难怪这么多人误解诽谤老法师。

那么形式真的不重要吗？

末学听大经科注第四回第十二集，老法师谈到了这个问题。老法师说佛法重视实质，不重视形式，但是形式还是很重要，弘扬佛法，续佛慧命，接引众生还是很重要。
是的，佛法重视实质，不重视形式。但是，如果没有形式，怎么来的实质？老法师说话没有错，是为了接引更多众生方便说法。既然学佛皈依也是很重要的事。心里皈依，但是末学建议还是到寺院接受形式上的皈依。这是1000多年来的传统。皈依和没有皈依的人是两回事。如果到寺院皈依了，你心里有一个天平，时刻会注意自己的言行举止，起心动念。在某些事情处理决策上，你会慎重，因为你内心会说我是我皈依佛门的佛弟子，这些是否可以做。但是，如果没有皈依。你内心还是有一个声音会说，没有什么，反正我没有皈依。不用怕。皈依师学佛的基础。只有皈依了，才能够入佛门，然后受五戒，八关斋戒，在家居士菩萨戒。如果没有皈依而说自己信佛，学佛，只是一个门外汉。不算真正的佛弟子。佛法重视实质，不重视形式。但是，脱离了形式，我们就很容易傲慢。我以前看到别人拜佛，我嘲笑别人。我说佛法重视实质，不重视形式。没有必要拜佛。形式是引发我们的恭敬心。如果形式都没有，哪里来的实质？正如如果没有寺院，哪里来的佛法?寺院就是佛法传承的一个工具。1000多年来，佛法的传承全部是靠寺院。如果没有寺院，还有佛法吗？比如学校。如果没有实质性的学校，现在还有教育吗？所以，末学建议师兄还是到寺院去皈依。我们要明白皈依 是皈依佛法僧三宝，不是皈依某个人。所以也不用执着皈依在那个寺院，皈依那个法师。法师只是见证人，见证我们皈依三宝，成为佛陀的学生。正如结婚，婚介所只是证明我们结婚了一样。自古以来，皈依受戒都是很慎重的事情。也是很严肃的事情。古代传戒必须有5个比丘才可以传戒。传戒法会也很庄严。没有受戒得不到戒体。老实说，我们皈依了其实也是受戒，受的三皈依戒。如果不皈依，是得不到三皈依戒体的。皈依以后有36位护法神日夜守护。而且才有福报听经闻法。这个末学不是说迷信。这个是有道理的。记得一个师兄分享，她和另外一个师兄交流佛法，一个没有学佛的朋友在旁边，听不见她们说的是什么话。只是看到她们嘴巴在动，其他什么都不知道。当然，也并不是说没有学佛的人智商低，不是这个样子。因为没有皈依，没有学佛的人，没有福德听懂。我们听经闻法也需要福报，福德才能听得懂的。如果没有福报，听得也是一知半解，曲解如来真实义。所以，末学建议学佛可以不受戒，正如老法师说的学习戒律，你学一条，做一条，做到了你就等于受戒了。但是，皈依是要的。而且从佛法传入中国，就形成了一个传统。这个规矩是不能够破坏的。而且不要以为皈依很简单，皈依是很慎重的事情。末学建议看下圣严法师《皈依三宝的意义》以及《在家律学》

作为老法师的弟子，我们不要老是打老法师的旗号，说老法师说怎么样怎么样，我们反躬自省，我们做到了吗？是否按老人家的要求做到了？有的时候，老法师明明没有这个意思，我们却曲解了老人家的意思，到处说。所以，老法师最大的冤亲债主是我们这些自以是老法师学生的人。我们听经常常曲解如来真实义，断章取义。我想为什么老法师说真正能够听懂他讲经的人不到20个。末学以前也总喜欢到处说老法师说怎么样老法师说怎么样。后来一个师兄批评了一顿，这才觉得惭愧。我那里是老法师学生，其实在给老法师制造障碍罢了。老法师常常说佛法重视实质，不重视形式。我们要明白老法师的意思。不是说形式不重要。我们不要误解了。其实每个法师讲法都有不同，即使祖师大德也都有差别。但是归根结底是一样的。只是我们智慧不够，祖师大德，讲经的法师没有错。错的是我们自己的福报不够，没有福德听懂。形式是做给别人看的，让没有学佛的人看到生起信心。佛典有个典故就是，一个国王还是太子我记不清楚了，所有外道都学了，但是满足不了自己。于是准备向世尊学习。世尊有他心通知道这个国王需要威仪度化，于是便派一个弟子步行到这个国王的城中。国王远远看到被这个弟子的威仪震慑。但是，他在想人多这个出家人表现这么好，但是没有人又会是怎么样的呢？于是便派遣人跟踪这个弟子一直到树林，看到这个弟子托钵吃饭的样子，回来报告国王说这个出家人在树林的样子比在城中更庄严，更威仪。国王于是亲自请这个弟子到皇宫要拜这个弟子为师。这个弟子说我的老师释迦牟尼具有真德行，就这样这个国王舍家弃欲跟着世尊修行，不久就证得阿罗汉果。《沙弥律仪》下篇里面就讲到二十四门威仪。威仪一个是严以律已，从而帮助自己修行。一个是给社会大众一个好的样子。所以，我们佛弟子要真正重视自己的一言一行。从表面功夫下手，引发出自己的恭敬心。

我们学佛礼仪，威仪很重要。记得在弥陀村慈云师兄分享了一个故事。她受菩萨戒到相管照相的时候，摄影师要拍。慈云师兄说等一下，然后她整整齐齐打开海清，如理如法的穿上。但是，摄影师惊呆了，他说这是什么呢？慈云师兄说这是佛门的威仪。正要拍摄的时候，摄影师停止了，然后说，您等一下，我调一下镜头。摄影师调整好镜头才给慈云师兄拍照。我想摄影师对佛教映象应该不好，但是，慈云师兄的表法我相信让这位摄影师终生难忘，他也将改变对佛教的态度。古人讲究“礼仪三百，威仪三千”。“《六祖坛经》讲”三千威仪，八万细行“。我们度化众生，首先自己要做到。《弟子规》中【谨】中有“ 冠必正 纽必结袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽”。一个人的行走坐卧的仪姿可以反映出很多一个人的内涵。当我们行走坐卧很庄严，那么无形中就可以度化很多众生，改变别人对佛教的态度。

普劝净宗学人学戒，受戒

看完上定下弘法师今年讲的《戒律确实很重要！》感触很深。末学也去年也看过上定下弘法师讲的《戒律很重要？！》 如果师兄们认真听，定弘法师讲经和以前完全不一样。这就是持戒的力量。老法师常常讲形式不重要，佛法重视实质不重视形式。这是老法师方便说，老法师讲经是面对所有人，要考虑三根摄受。因此，很多人竟然曲解老法师真实意，误以为受戒不重要。受戒是形式，做到就行了。没有必要受戒。仔细听老法师讲经的人，可以看得出老人家很重视戒律。他安排定弘法师到台湾正觉精舍学戒五年，而且定弘法师在台湾正觉精舍受出家菩萨戒。在学习班提出希望齐素萍老菩萨用一个道场专攻戒律。老法师最近讲经提到建立佛教大学，必须学戒五年，学戒五年合格才有资格进一步学习。还请上果下清律师讲戒。足以说明老法师很重视戒律。今年，蔡礼旭老师也受了菩萨戒,各位师兄都知道。还有刘素云老师也是受了菩萨戒。陈静瑜老师在大经科注第四回，好像是第六十二集也提到她们去台湾正觉精舍参学，分享了她的参学报告。静瑜老师也受了五戒。静瑜老师也呼吁我们净宗同学发心学戒，受戒，持戒。持戒念佛本是一门。当然，我并不是劝导师兄们发心受菩萨戒。受持菩萨戒发心固然重要，也需要因缘福报。我的意思是形式，戒律很重要。我希望没有皈依的师兄可以先到寺院皈依，然后发心受五戒。学人去年去东林寺受了五戒。戒律不是约束我们，而是保护我们。在前面皈依的意义我已经说过了。希望和师兄们共同勉励。佛法的存在与否就是建立戒律基础上。没有戒律就没有佛法。我们要正法久住，就必须学习戒律。 学习戒律，那么受戒也是有必要的。有些人担心做不到害怕犯戒而畏惧不敢受戒。让末学心寒的是，我们很多学习老法师的师兄都以为形式不重要。都不愿意受戒。特别是末学受戒以后，他们说形式不重要！如果没有形式，就没有深层的东西。佛法很多地方正是通过形式表现出来，正是通过形式度化摄受众生。我们算一笔账，如果受戒，有戒体摄受，反而不容易犯戒。当在一些事情抉择上，戒体会起很大作用，会告诉你不可以做。但是，如果没有受戒呢？没有受戒，会给自己找借口，没事，反正我没有受戒。这样相比起来，没有受戒造业很多。没有受戒，难道就不存在因果吗？如果说不受戒，因果不存在，受戒存在因果。佛为什么制定戒律呢？当然，受戒持戒有持戒的功德，破戒有破戒的过失。很多人只是考虑到过失，没有考虑到功德。受戒以后破戒有两重罪，一个死性戒，一个是戒罪。没有受戒还是有性罪。但是，真修行人应该受戒，宁可破戒下地狱，也不应该不愿意去受戒。而且戒律有开遮持犯，是活的，不是死的。如果持不了，可以舍戒。而且，不触犯根本戒犯小戒是可以忏悔的。而且，受戒以后，有戒体保护，有护法神保护，反而不容易犯戒。佛制定戒律是为了保护我们菩提路一帆风顺，绝对不会刻意刁钻为难我们。换一句话说，这些戒律是每个人都可以做得到的。戒律是针对对治我们烦恼习气，贪嗔痴慢疑的。严格持戒，这些就很容易断。 那么受戒和不受戒有什么区别呢？就末学亲身体会。末学持八关斋戒，如果持八关斋戒，当天早上在佛前做了仪轨，中午就会做到过午不食，能够坚持下来。但是，如果是八关斋戒的日记，末学没有做仪轨，就无法坚持下来，内心一个声音说，没事，反正没有受戒，可以吃晚饭。这就是受戒和没有受戒的区别。 末学也是长期听老法师讲经。所以，劝勉那些畏惧的师兄勇敢的受戒吧！我们在家居士可以先受五戒。受戒可以在佛前发愿，也可以跟着老法师受五戒法受戒，但是当地有寺院还是尽可能到寺院受五戒。以体现尊师重道。定弘法师受菩萨比丘戒，果清律师让定弘法师在佛前自受，定弘法师请求果清律师受戒，以体现尊师重道。我们无论到那个寺院受五戒，都还是可以以老法师为师，听老法师讲经。 最后，劝勉没有受戒的师兄勇敢的去受戒。

末学逐林初入佛门，不如法或者有错误的地方。恳请十方大德善知识斧正，感恩！

2014年 成都

微信平台：中国弥陀村；

微信号：mituocunorg；

百度贴吧：弥陀村吧；

新浪微博：中国弥陀村网；

中国弥陀村网 www.mituocun.com

腾讯微博 t.qq.com/mituocun

新浪微博 weibo.com/mituocuncom

《若要佛法兴 唯有僧赞僧》

相关净空老法师的微信公众号及网站:

若您是莲友或家人！

请笃行老实、听话、真干！止语！听经！念佛！每日做好定课和散课！

落实五大科目：三福、六和、三学、六度、十愿！

学佛学菩萨！发菩提心！一向专念！应用在日常生活当中！

记住净公恩师的话，每天三件事《念佛、听经、做好事》，把修行功德普皆回向给尽虚空遍法界一切苦难众生，愿与众生共同破迷开悟、离苦得乐，同生净土，圆成佛道！