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【重要】净宗同学修行守则 (上)

2016-03-05 中国弥陀村



知恩报恩 

上报四重恩 下济三途苦 


【学为人师行为世范】 

一、教依 

(1)总依净宗五经一论 

(2)专依无量寿经夏会集本 

佛说阿弥陀经蕅益要解 

普贤行愿品清凉疏钞 

(3)净宗祖师语录 印光大师文钞 

二、理依 

(1)信依要解六信,受持如来甚深法藏,护佛种性,常使不绝。 

(2)十界一真,世出世法,唯心所现,唯识所变,观法如化,三昧常寂,通诸法性,达众生相。 

(3)住真实慧,开化显示真实之际,惠以真实之利,于诸众生,视若自己,念念普利群生,心心流入觉海。 

(4)以真诚、清净、平等、正觉、慈悲之心,以看破、放下、自在、随缘之行,破除一切妄想执着。 

(5)发菩提心,一向专念阿弥陀佛,决定一生往生不退成佛。 

三、行依 

(1)观经三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三皈,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。  

(2)六和敬:见和同解,戒和同修,身和同住,口和无挣,意和同悦,利和同均。 

(3)三无漏学:起心动念,远离三毒恶恼,必与清净(戒)、平等(定)、正觉(慧)相应。 

(4)菩萨六度:恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,六度之行,教化众生,住于无上真正之道。 

(5) 普贤十愿:咸共遵修普贤大士之德,一礼敬诸佛,二称赞如来,三广修供养,四忏悔业障,五随喜功德,六请转法轮,七请佛住世,八常随佛学,九恒顺众生,十普皆回向。学习菩萨,修此大愿,无有穷尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。 

四、果求 

(1)实践四好,存好心、说好话、行好事、做好人,成就自身,庄严众行,规范具足。 

(2)效法华严五三善友,誓作世间众生、家庭、工作、社团之好模范。 

(3)和睦各各族群、宗教、文化,存异求同,共存共荣。 

(4)安定社会,崇德兴仁,互助合作,人皆均富乐利幸福美满,劝谕策进世界永久和平。 

(5)深信因果,信愿念佛,求生净土,共诸上善,同会弥陀一乘愿海。 


            以上四纲要谨贡献给 

    首届净宗联谊会诸上善人参考指教 

          释净空敬献  一九九七年十二月  



【大乘无量寿经】 

一 、心常谛住度世之道。 

二 、为诸庶类,作不请之友。 

三 、于诸众生,视若自己。 

四 、不计众苦。 

五 、少欲知足。 

六 、于诸有情,常怀慈忍。 

七 、和颜爱语,劝谕策进。 

八 、恭敬三宝。 

九 、奉事师长。 

十 、善护口业,不讥他过。 

十一、善护身业,不失律仪。 

十二、善护意业,清净无染。 

十三、观法如化,三昧常寂。 

十四、发菩提心,一向专念,阿弥陀佛。 

十五、奉持斋戒。 

十六、有空闲时,端正身心,绝欲去忧,慈心精进。 

十七、不当瞋怒嫉妒。 

十八、要当孝顺,至诚忠信。 

十九、当信作善得福。 

二十、不得贪餮悭惜。 

二一、不杀生。 

二二、不偷盗。  

二三、不淫欲。 

二四、不妄言。 

二五、不绮语。 

二六、不恶口。 

二七、不两舌。 

二八、不贪。 

二九、不瞋。 

三十、不痴。 

三一、检敛端直,身心洁净。 

三二、父子兄弟夫妇亲属,当相敬爱。 

三三、言色常和,莫相违戾。 

三四、择其善者,勤而行之。 

三五、当勤精进。 

三六、勿得随心所欲,亏负经戒。 

三七、何不于强健时,努力修善,欲何待乎。 

三八、敬于佛者,是为大善。 

三九、实当念佛,截断狐疑。 

四十、开示正道,度未度者。 

四一、洗除心垢。 

四二、言行忠信,表里相应。 

四三、受佛明诲,专精修学,如教奉行,不敢有疑。 

四四、端心正意,不为众恶。 

四五、端身正念,言行相副,所作至诚。  

四六、独作诸善,不为众恶。 

四七、尊圣敬善。 

四八、仁慈博爱。 

四九、身心洁净,与善相应。 

五十、勿随嗜欲,不犯诸恶。 

五一、言色当和,身行当专,动作瞻视,安定徐为。 

五二、慈心专一,斋戒清净。 

五三、自相约检,和顺义理,欢乐慈孝。 

五四、所作如犯,则自悔过。 

五五、去恶就善,朝闻夕改。 

五六、改往修来,洗心易行。 

五七、心无下劣,亦不贡高。 

五八、为求法故,不生退屈谄伪之心。 

五九、当孝于佛。 

六十、常念师恩。 

六一、种修福善,求生净刹。 

六二、积功累德。



【发起菩萨殊胜志乐经】 

一 、以种种柔软言词,为说法要令其欢喜。 

二 、见在家出家菩萨乘人,常生信敬起教师想。 

三 、不求他过失。 

四 、不举人罪。 

五 、离粗语悭吝。  

六 、当舍于懈怠。 

七 、远离诸愦闹。 

八 、寂静常知足。 

九 、不著名闻利养果报。 

十 、常为众生广宣正法。 

十一、住清净行,生觉悟心。 

十二、以少功用善能利益无量众生。 

十三、发起精进,普护正法。 

十四、一切行中,随顺而住。 

十五、护持正法,不惜身命。 

十六、常勤精进,不求利养。 

十七、于四众中,宣说正法。 

十八、善入一切众生心行。 

十九、心意调柔,常怀慈愍。 

二十、于一切法,发生胜忍,无执着心。 

二一、不贪利养,恭敬尊重,净意乐心。 

二二、求佛种智,于一切时,无忘失心。 

二三、于诸众生,尊重恭敬,无下劣心。 

二四、不着世论,于菩提分,生决定心。 

二五、种诸善根,无有杂染,清净之心。 

二六、清净殊胜业,爱乐常修习。 

二七、当舍下劣业,应求胜上法。 

二八、读诵、修行、为人演说。  

二九、于一勤修禅定菩萨,亦当亲近供养承事。 

三十、于智慧中当勤修习。 

三一、戏论挣论处,多起诸烦恼,智者应远离。 

三二、深信因果。 

三三、不贪睡,不贪吃。 

三四、心无嫉妒。 

三五、供养三宝。 

三六、为求无上道,闻法无厌足。 

三七、当舍一切,非法之戏论。 

三八、不应见人过,自谓最尊胜。 

三九、憍咨放逸本,莫轻下劣人。 

四十、觉悟生惭愧,要住精进力。 

四一、于诸众生,起于大慈,无损害心。 

四二、于诸众生,尊重恭敬,无下劣心。 

四三、所行罪业,惭愧发露。 

四四、勤修忍辱行,安住于忍辱。 

四五、但念无常,慎勿放逸。



【净业学人修行五大科目】 

(一) 三福 

1、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。 

2、受持三皈,具足众戒,不犯威仪。 

3、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。 

(二) 六和   

1、见和同解 2、戒和同修 3、身和同住 4、口和无挣 5、意和同悦 6、利和同均 

(三) 三学 

1、戒学 2、定学 3、慧学 

(四) 六度 

1、布施 2、持戒 3、忍辱 4、精进 5、禅定 6、般若 

(五) 十愿 

1、礼敬诸佛 2、称赞如来 3、广修供养 4、忏悔业障 5、随喜功德 6、请转法-轮 7、请佛住世 8、常随佛学 9、恒顺众生 10、普皆回向 



【律要节录】 

卷上 

一 、凡夫从无始来,为无明所覆真性,起诸妄想,攀缘尘境,情染世间五欲。以身口意,造诸过失,堕落三途,轮回六趣,无有出期。 

二 、沙弥始心出家,禀受十戒,勤修策进,断除烦恼惑习,而求证涅盘之妙果。 

三 、戒是禁戒,律即法律。防非止恶曰戒,处断轻重、开遮持犯曰律。 

四 、十戒实为出世之阶梯,涅盘之由户。 

五 、众生病既不一,法药施有多方。 

六 、律制比丘,五夏已前,专精律部。若达持犯,办比丘事,然后 乃学习经论。今越次而学,行既失序,入道无由。 

七 、轻戒,全是自轻;毁律,还成自毁。妄情易习,至道难闻。拔俗超群,万中无一。 

八 、愚无慧目,不鉴是非。狂妄邪见,不循位次。 

九 、《佛藏经》云:「不先学小乘,后学大乘者,非佛弟子。」 

十 、戒是越苦海之浮囊,庄严法身之璎珞,故须谨慎,勿使毫厘有所亏犯也。 

十一、昙一律师云:「三世佛法,戒为根本。本之不修,道远乎哉?」  

十二、易云:「圣人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。」此是世间圣人。 

十三、出世间圣人,则不闻其声,知九界情。通谛理,畅众机。与法界合其德,与二智合其明,与四机合其节,与众圣合其冥显。 

十四、律云:「当念所生,及师友恩,精进行道,欲度父母。」 

十五、蜎飞蝡动、微细昆虫,俱禀色心,同一觉源。欣生怖死,痛痒苦乐,与人无异。既同觉源,即是未来诸佛。 

十六、六根六识,相续而生,名之曰命;此相续断,名之曰死。 

十七、三业之中,心为主宰;结罪轻重,心境不同。 

十八、经云:「无得焚烧山林,伤害众生;就决湖池,堰塞派渎,残害水性。」 

十九、慈悲之道,是菩萨利生之大道。慈能与乐,悲能拔苦。 

二十、经云:「施恩济乏,使其得安。若见杀者,当起慈心。」 

二一、一切众生于财、法二种,多所馑乏。见众生起于悭贪、破戒、瞋恚、懈惰、散乱、愚痴之障,为说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,而济度之。以财施能令身安,法施能令心安。  

二二、偈云: 「悲心施一人,功德如大地。为己施一切,得报如芥子。救一厄难人,胜馀一切施。 

二三、见他人杀生,当生慈心,愍彼行杀者,罪堕三途;其被杀者,苦痛无地。怨业既结于今生,酬报则当来不已。愿得菩提,度令解脱。 

二四、杀生之罪,苦报无量,穷劫受殃,诚可愍伤。 

二五、佛言杀生有十罪:(1)心常怀毒,世世不绝。﹙2﹚众生憎恶,眼不喜见。﹙3﹚常怀恶念,思惟恶事。﹙4﹚众生畏之,如见蛇虎。(5)睡时心怖,寤亦不安。﹙6﹚常有恶梦。﹙7﹚命终之时,狂怖恶死。﹙8﹚种短命业因缘。﹙9﹚身坏命终,堕于地狱。(10)若出为人,常当短命。 

二六、金银重物,以至一针一草,不得不与而取。 

二七、华聚菩萨云:「五逆四重,我亦能救;盗僧物者,我不能救。」  

二八、常住物,乃至冒渡等,凡有所私,悉名偷盗,罪不可悔。 

二九、古云:「人非善不交,物非义不取。非财害己,恶语伤人。」世儒尚然,况释子视金玉如瓦砾者乎。 

三十、经云:「佛夙生作贫人时曰:『吾宁守道,贫贱而死,不为无道,富贵而生。』」 

三一、经云:「佛告比丘:『若人偷盗他物,命终生地狱中,猛火烧身,烊铜灌口,镬汤炉炭,刀山剑树,煻火粪尿,磨磨堆春,受种种酸楚苦痛,不可称计。地狱罪毕,生畜生中,以偿他力。』 」 

三二、菩萨持重戒及轻戒,敬重坚固,等无差别。 

三三、经云: 「若诸世界,六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。淫心不除,尘不可出。必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀。」  

三四、经云:「虽淫泆而生,不如贞洁而死。」 

三五、言行虽善,而无实心,终非圣人之徒也。 

三六、艳曲情词,皆能引导人之爱欲,增长人之悲哀,惑人心听,改人常性,丧人正念,荡人心志。 

三七、口出粗恶不善之言,骂辱毁谤于他,瞋火一起,冲口烧心,伤害前人,痛逾刀割,实乖菩萨之慈念,有违出家之善心。 

三八、《成实论》云:「善心教化,虽为别离,亦不得罪。若以恶心令他斗乱,即是两舌,得罪最深,堕三恶道中,世世得敝恶破坏眷属,以今离间破坏他故也。」 

三九、佛告阿难:「人生世间,祸从口出,当护于口,甚于猛火。猛火炽然,烧世间财;恶口炽然,烧七圣财。」 

四十、孔子曰:「匿人之善,所谓蔽贤。扬人之恶,斯为小人。」太公曰:「欲量他人,先须自量。伤人之语,还是自伤。含血喷人,先污自口。」 

四一、《未曾有经》云:「妄语有二:一重,二轻。为供养故,外现精进,内行邪浊,向人妄说得禅境界,或言见佛,见龙鬼等,名大妄语,堕阿鼻狱。复有妄语,能令杀人,破坏人家;或违失期契,令他瞋恨,名下妄语,堕小地狱。其馀戏笑,及诸理匿禁事,有言无,无言有,不犯。」 

四二、馀妄语,为救他急难,方便权巧,慈悲利济者,不犯。 

四三、司马温公,为人孝友忠信,恭俭正直,自少至老,语未尝妄,故其尝言:「诚之道固难入,然当自不妄语始。」 

四四、经载沙弥,轻笑一老比丘读经,声如狗吠。而老比丘者,是阿罗汉,因教沙弥急忏,仅免地狱,犹堕狗身。恶言一句,为害至此。 

四五、经云:「夫士处世,斧在口中,所以斩身,由其恶言。应毁反 誉,应誉反毁,自受其殃,终无有乐。」 

四六、《地持论》云:「妄语之罪,能令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者多被诽谤,二者为人所狂。」 

四七、佛言:「若依我为师者,不得饮酒,亦不与他饮。不贮畜。有重病者,医教以酒为药,乃暂权开听,非谓长途服食。若无病托病,轻病托重,俱犯。」 

四八、昔有优婆塞,因破酒戒,遂并馀戒俱破。三十六失,一饮备焉,过非小矣。 

四九、经云: 「酒为放逸根,不饮闭恶道。宁舍百千身,不毁犯教法。假使身干枯,终不饮此酒。假使毁戒罪,寿命满百年,不如护禁戒,即时身磨灭。」 

五十、经云:「不服东方丝绵绢帛,及此土靴履裘撬、乳珞醍醐,如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。」 

五一、息驰求心,断憍咨念,而进修道业,如经所说:「重德不重物」也。 

五二、今时禅讲,自谓大乘,不拘事相,绫罗斗美,紫碧争鲜,肆咨贪情,皆违圣教。岂不闻衡岳、天台、永嘉、荆溪,良

由深解大乘,方乃专崇苦行。请观祖德,勿染邪风。禀教修身,真佛子矣。 

五三、古有高僧,三十著着一緉鞋,况凡辈乎? 

五四、如经所说,齅花尚被神责有点,况身涂着污德。 

五五、古有仙人,因听女歌,音声微妙,遽失神足。观听之害如是,况自作乎? 

五六、经云: 「若使人作乐,击鼓吹角贝,箫笛琴箜篌,琵琶铙铜钹,如是众妙音,尽持以供佛。或以欢喜心,歌呗颂佛德,乃至一小音,皆以成佛道。」经谓「使人作」,显非沙门自为也;「尽持以供养」,明非自娱也。 

五七、应院作人间法事道场,犹可为之。今为生死舍俗出家,岂宜不修正务,而求工技乐。 

五八、有智之人,观声生灭,前后不俱,无相及者。作如是知,则不染着。若斯人者,诸天音乐尚不能乱,何况人声? 

五九、古人用草为座,宿于树下;今有床榻,亦既胜矣,何更高广,纵咨幻躯。 

六十、胁尊者,一生 不着席;高峰妙禅师,三年立愿不沾床凳;悟达受沈香之座,尚损福而招报。噫,可不戒欤! 

六一、禅是佛心,律是佛行;大乘小乘,悉皆同学。岂有悟佛祖之心,而毁佛祖之行? 

六二、戒律久废,一时难以改正;故古德权开,终图其复本也。 

六三、不可执权迷实,以为常途轨则。依法不依人,方为正见佛子。 

六四、经云:「佛言:『中后不食有五福:(1)少淫。(2)少睡。(3)得一心。 (4)少下风。 (5)得身安隐,亦不作病。』」 

六五、常当观察此身为生老病死之本,众苦之源,深自克责,制其情欲。何以纵彼爱根,自增苦本。 

六六、乘戒俱急,如鸟二翼。翱翔霄汉,扶摇万里,得无快哉。倘一妄生邪解,即落豁达空,拨因果,作在心,殃在身矣。 

六七、其时食者,是即福田,是即出家,是即天人良友,是即天人导师。 

六八、金银七宝,皆增长人贪爱之心,故妨废修行道业。贪为鬼畜之根,爱为生死之本,如来出世,原为断绝众生生死根株,故令远离世利。衣食房舍,既任他施,故置金银于无用之地。 

六九、今人不能俱行乞食,或出远方,亦未免有金银之费。必也知违 佛制,生大惭愧。念他贫乏,常行布施;不营求,不畜积,不贩卖,不以七宝妆饰衣器等物,庶几可耳。 

七十、经云:「无得藏积秽宝,人与不受,受则不留,转济穷乏。常为人说不贪之德。」但以邪心,有涉贪染,为利卖法,礼佛、读经、断食等,所获赃贿,皆曰邪命物,增长爱根,成有漏业。 

七一、佛告诸比丘:「我若不持戒,当堕三恶道中。尚不得为下贱人身,况能成熟众生,净佛国土,具一切种智。」


卷下 

一 、《华严经》云:「具足受持威仪教法,能令三宝不断。」 

二 、末法人情,多诸懈怠,闻繁则厌。由是删繁取要,以便读学。 

三 、《杂阿含经》云:「佛告诸比丘,当恭敬住,当常系心,常畏慎。若不恭敬,不系心,不畏慎,而欲令威仪具足者,无有是处。不备威仪,欲令学法满者,无有是处。学法不满,欲令五分法身具足者,无有是处。五分法身不具足,欲得无馀涅盘者,无有是处。」 

四 、《大律》云:「出家之人,所有言说,皆为利益,不应私忿道说于他。」 

五 、律云:「弟子看和尚,当具四心:(1)亲爱。(2)敬顺。(3)畏难。(4)尊重。侍养承接,能令正法久住,增益广大也。」 

六、《成范》云:「沙弥于师,常怀敬畏,随顺师意。常怀惭愧,念报四恩,傍资三有。」 

七、师能弘范三界,代佛宣扬。生我戒身,长我慧命,故应敬重,视之如佛。 

八、师坐禅,不应作礼;师经行,不应作礼;师食、师说经、师梳齿、师澡浴、师眠息等,俱不应作礼。师闭户、不应户外作礼; 欲入户作礼,应弹指三遍,师不应,应去。 

九、侍师不得对面立,不得高处立,不得太远立,当令师小语得闻,不费尊力。 

十、若请问佛法因缘,当整衣礼拜,合掌胡跪。师有语,澄心谛听,思惟深入。 

十一、谛听是闻慧,思惟是思慧,深入是修慧。听有三品,神听为上,心听为中,耳听为下。 

十二、《五十颂》云:「常慕于师德,不应窥小过。随顺获成就,求过当自损。」《止观》云:「求师不在于尽善,事师必忘于师过。」 

十三、《下生经》云:「侍者具八法:(1)信根坚固。(2)其心觅进。(3)身无诸病。(4)精进。(5)具念心。(6)心不骄慢。(7)能成定意。(8)具足闻智。」 

十四、凡弟子,当择明师,久久亲近,不得离师太早。如师实不明,当别求良导。 

十五、梵语「达嚫拏」,此言「施」。在法则曰法施,在财则曰财施。在家人应行财施,出家人应行法施。《一览》云:「财法二施始成功,福慧两全方作佛。」 

十六、凡闻钟声,合掌默念云:「闻钟声,烦恼轻,智慧长,菩提生。离地狱,出火坑,愿成佛,度众生。俺伽萝帝耶娑婆诃。」 

十七、《杂喻经》云:「闻钟卧不起,护法善神瞋。现在缘果薄,来报受蛇身。所在闻钟声,卧者必须起。合掌发善心,贤圣皆欢喜。」 

十八、贤者有三畏:恶师、恶友、恶术,能障正道,开导邪途。早觉则善;若不知返,则生无少益,死有长哀。 

十九、不得坐视大众劳务,避懒偷安。坐视是无惭,避懒则损福。经云:「当尽力作众僧事。」 

二十、不得私取招提竹、木、华、果、蔬菜,一切饮食,及一切器物等。 

二一、不得谈说朝廷公府政事得失,及白衣家长短好恶。经云:「不得论说国家政事,评量优劣,出军行师,攻伐胜负是也。」 

二二、不得因小事争执。若大事难忍者,亦须心平气和,以理论辩,不可则辞而去。动气发粗,即非好僧也。 

二三、《大律》云:「不忍辱人有五种过:(1)兄恶增长。(2)事后悔恨。(3)多人不爱。(4)恶声流布。(5)死堕恶道。」 

二四、《四分律》佛令比丘食时,若人非人,应施与食。 

二五、凡出生安左掌中,想念偈云:「汝等鬼神众,我今施汝供,此食遍十方,一切鬼神共。」 

二六、凡欲食作五观想:(1)计功多少,量彼来处。若无修行,粒米难消。(2)忖己德行,全缺应供。如不持戒、坐禅、诵经、营三宝事,则德亏行缺,不应受他供施,受则为施所堕。(3)防心离过,贪等为宗。论云:「一切恶心,皆从贪瞋痴起。」(4)正事良药,为疗形枯。若见饮食,如服药想。(5)为成道故,方受此食。苟不为道,则粒米难消。 

二七、《摩德勒伽论》云:「若得食时,口口作念。第一匙默念云:愿断一切恶;第二匙念云:愿修一切善;第三匙念云:所修善根,回向众生,普共成佛。」 

二八、古人闻善言则拜,有告过则喜,斯皆圣贤气象,何不效之? 

二九、闻法如饥得食,如渴得饮;寸阴无弃,不厌多闻,方名佛子。 

三十、闻思修三慧,缺一不可。若闻而不思,如人种田,不下种子。思而不修,如不灌溉耘除,终无结实。三慧若立,则三乘之果 可获矣。 

三一、《法律三昧经》云:「(1)学不知,善权方便,轻慢师友,无有一心,其意数转。 (2)学文特进,无有道力,但贪名誉,望人敬侍。 (3) 学所侍师不勤苦,当得成就,虚饰贡高。 (4)好学道,反持异术,比佛深经,言道同等。此之恶见,甚于毒药,有害法身慧命也。」 

三二、古人云:「君子之学,入乎耳,着乎心,布乎四肢,形乎动静。小人之学,入乎耳,出乎口,耳目之间四寸耳,喝足以美七尺之躯。」 

三三、戒力未固,宜更学律,不得早赴讲筵。心志无定,足跟未稳,随风上下,性相两宗,奚能融会?非舍此欣彼,则拨无因果,互相诋讟,致招无间重愆,固不可不慎也。 

三四、《五苦章句经》佛言:「夫善知识,欲教新学,稍稍以渐。教语魔事,令护魔因缘;生死罪苦,五道分明,令信罪福,事事句句,乃可语道。」 

三五、夫学必依圣教,不得违背越次而学。先律后经,如得绳墨,规矩在手;先经后律,如无绳墨,则方圆失度矣。 

三六、《大律》佛令二种学业:一诵解、二禅思。禅以寂妄显真,解以开发妙慧。《般若经》 云: 「禅学谓之开智,讲学谓之演智。」  

三七、古德云:「多知多事,不如息意。多虑多失,不如守一。虑多志散,知多心乱。心乱生恼,志散妨道。」 

三八、或有信心檀越请僧,欲求福以利存亡者,佛唯听比丘,说偈咒愿,乃至为讽一经,足以利彼。 

三九、天有可禳之灾患,人有可转之祸福,所以为善则降之百祥,不善则降之百殃。故云:「一念之善,祥风和气;一念之恶,妖星厉鬼。」稽古验今,足为诚鉴。  

四十、富贵贫贱,好丑得失,皆由夙世自作善恶业因,故于今生报得。总别依正之果不同,唯自作善恶,则能迁之,故非人所能测。 

四一、《大灌顶经》佛言:「我灭度千岁后,当有比丘乐习兵法,附近国王,及诸王子,辅相臣民,以毁吾法。因是以后,当遇恶心,断灭吾法,塔像毁坏,无有神验,善神不复营护,故使毁坏,无人遮制。我之法化,于是渐灭。」 

四二、经云:「不得仰观历数,推步盈虚,日月薄蚀,星辰变怪,山崩地动,风雨旱涝,岁熟不熟,有疫无疫,一不得知。」 

四三、祸福之定数,由于前因;前因虽定,修善可以灭其馀殃,习恶即损其福右,修善可补前非。世云:「风水人间不可无,全凭阴骘两相扶。富贵若从风水得,再生郭璞也难图。」 

四四、佛告阿难: 「末世众生,为诸邪师所惑,杀众生命,欲救危厄。杀者得罪,天神地祇,悉不敢食。是故我今广演灌顶章句,真实咒术,化诸未信,不解道者。汝当宣传,勿令毁失。」 

四五、不得习学外道书;除智力有馀,为欲知内外教深浅者,可以涉躐;然勿生习学想。 

四六、不得习学诗词;不得着心学字求工,但书写端楷足矣。 

四七、对经典如对佛,不得戏笑。不得借人经看不还,及不加爱重,以致损坏。 

四八、凡入寺门,不得行中央,须缘左右边行。缘左先左足,缘右先右足。 

四九、若礼三宝,常念体唯是一。觉法满足名佛,所觉之道名法,学佛道者名僧。则知一切凡圣,体同无二也。 

五十、寺者嗣也,谓治事者,相嗣续于其内,故天子有九寺。汉明帝永平十年,天竺摩腾、法兰二法师,以白马驮经像至洛阳,敕于鸿胪寺安置。次年敕于雍门外别建寺,以「白马」为名;不忘其本,复名为「寺」。 

五一、佛言旋塔有五福德: (1) 后世得端正好色 (2) 得音声好 (3)生天上(4)得生王侯家(5)得涅盘道。 

五二、凡入堂,律教令具五法:(1)须慈敬尊重于人。(2)应自卑谦下,如拭尘巾。(3)知坐起俯仰得时。(4)在众中不为杂语。(5)不可忍事应默然。 

五三、若看经,须端身澄心默翫,不得出声。身端则念正,心澄则理生矣。 

五四、当惜众僧物。《大律》云:「护常住僧物,如护己眼睛。」《行护》云:「有损费常住三宝等物,当赔偿之。」 

五五、今生不惜物,来世无受用。况常住众僧之物,而不深加护惜可乎? 

五六、浴能除七病:(1)四大轻安。(2)除风气。(3)除痹湿。(4)除寒冷。(5)除热气。(6)除垢秽。(7)身清目明。 

五七、卧须右胁,名吉祥睡。不得仰覆卧,及左胁卧。 

五八、《大律》云:「有五种人问法,皆不应为说。(1)试问。(2)无疑问。(3)不为悔所犯故问。(4)不受语故问。(5)诘难故问,并不得答。」 

五九、若为说佛法,则彼信重心生,福慧增长,超越轮回,是即度父母出于生死苦海矣。 

六十、不得左右邪视,不得杂语。若与女人语,不得低声密语,不得多语。不得诈现威仪,假装禅相,求彼恭敬。不得妄说佛法,乱答他问,自卖多闻,求彼恭敬。 

六一、不得说僧中过失。人非圣哲,孰能无过。迦叶起舞,尧舜病诸。自无慧目,岂察他非。僧德如海,佛犹亲赞。若生诽说,直招 苦报。 

六二、乞食有十利:(1)活命自属,不属他故。(2)施我食者,令住三宝,然后当食。 (3)常生悲心。(4)随顺佛教。(5)易灭易养。(6)破憍慢幢。(7)无见顶善根。(8)馀善人见,当效之。(9)不与男女相亲。(10)次第乞,生平等心。 

六三、经云:「比丘在聚,身口精进,诸佛咸忧。比丘在山,息事安卧,诸佛皆喜。」古德云:「僧住城隍佛祖呵,先贤都是隐岩阿。山泉流下人间去,清水依然成浊波。」 

六四、无挣贵贱,须顺时价,不可减与,亏损彼利。不宜过与,浪费信施常住。 

六五、已先许买彼人物,后虽更有贱者,无得舍彼先贵,取后贱者,令先物主瞋恨,复非道人之心。 

六六、慎无保任致愆负人。若保任彼之愆负,终成怨谤,乃自招殃累也。 

六七、凡出入往来,当先白师。乃至大事,或游方,或听讲,或入众,或守山,或兴缘事,皆当白师,不得自用。 

六八、远行要假良朋。《心地观经》云:「一切菩萨修胜道,四种法要应当知。亲近善友为第一,听闻正法为第二,如理思惟为第三,如法修证为第四。十方一切大圣主,修是四法证菩提。」  

六九、《因果经》云:「朋友有三要法:(1)见有失,辄相晓谏。(2)见好事,深生随喜。(3)在苦厄,不相弃舍。」 

七十、古人心地未通,不远千里求师。须为寻师访道,决择生死;不宜观山翫水,惟图游历广远,夸示于人。




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