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摘自净空法师《2014大经科注》第314集
2016年2月28日 讲于 澳大利亚
黄念祖老居士的《注解》，你看把出处全都标示出来，下面这一段《安乐集》，你看标示出来了，这个《注解》是会集“经”、“论”跟祖师大德的著作来解释这部经，每一段、每一小节都有来处、有出处，不是自己随便说的。所以这个《注解》是正知正见。这个经、这个《注解》会流传世尊末法最后的八千年。
末法一万年，现在已经过去了一千年了，现在是末法第二个一千年，后面还有八千年，众生得度能够脱离生死苦海全靠这部经。希望大家多看看、多听听黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，你就明白了，你就清楚了。真搞明白、搞清楚，你就死心塌地一门深入，你这一生决定成就，到极乐世界作佛去了。
我们看下面：
【解】又《安乐集》云，称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。
这个语气多肯定，念佛的好处要专不要杂。我劝人是一部经、一部论。“论”是《注解》。一部经——夏莲居老居士的《无量寿经》会集本，一部论就是这部《注解》，我们采取黄念祖老居士的集注。海贤老和尚给我们做证，真经，正知正见，《注解》。我们用功能专至相续不断、我读经相续不断、我念佛相续不断，只要做到相续不断，定生佛前，你就决定得生。
【解】今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。
“二谛”是“真谛”、“俗谛”。念念相续是“俗谛”；同时知道念念不可得，那就是“真谛”。“真谛”不妨碍“俗谛”，“俗谛”不妨碍“真谛”，这样念佛是“理一心不乱”；如果没有想到“念念不可得”，这一直念下去，念念都有所得，这个是“事一心不乱”。统统能往生，“理一心不乱”往生“实报庄严土”；“事一心不乱”往生“方便有余土”。
我们这个凡夫功夫不到家，临终最后一念是“信、愿、持名”，一念、十念都能往生，这个是往生“凡圣同居土”。但是你要知道，极乐世界虽然有四土、三辈、九品阶级，有，不是没有，而事实上它的待遇平等。什么待遇？统统是法身菩萨的待遇，也就是统统都是实报土的待遇，你生到那边是“同居土”，可是你享受的是“实报土”，受用的，它是平等世界。这个就不可思议了，这是一定要去。为什么？这个不是你自己修得的，完全是阿弥陀佛无量劫修行功德再加上四十八愿的加持，让你一到极乐世界，你的智慧、神通、道力就跟法身菩萨平等。所以皆作“阿惟越致菩萨”。
“阿惟越致”就是法身菩萨。这是极乐世界无比殊胜，不能不去，不去就大错特错了。
说下面，这是会其二谛，这是“理一心”，知道念念不可得，但是怎么样？
【解】而能。系念相继不断。即是功德门。
它能系念相继不断，这是功德门，智慧跟功德同时具足。
【解】是故。经云。菩萨摩诃萨。恒以功德智慧以修其心。
这是《安乐集》上的话。
【解】若始学者。未能破相。但能，依相专至。无不往生。不须疑也。
知道念念不可得，而念佛功夫不间断，往生到极乐世界品位就很高，阿弥陀佛一加持你全得到。为什么？你有知道，《金刚经》上所说的：“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”。你都知道“一切法，不可得；无所有，毕竟空”，你对一切法不执着，或者说执着比较淡，不像一般人那么坚固执着。执着很淡薄，丢掉无所谓，很容易放下。这种人往生到极乐世界，利益无边。
我们看末后这段：
【解】现世行人，实应，谛信此说。不必，先求离相。但当老实持名。依相专至，无不往生。此实为众生度生死海，之指南针也。
一点没错，它太殊胜了。
我们再看后面这一段：
【解】上。广引经论。以明。持名念佛。殊胜利益。
用意没有别的，让大家知道“信愿持名”利益无量无边，这个利益太殊胜了。
【解】至于持念，而云专念。更云一向专念者。
一个方向，方向是西方极乐世界。一个方向，永远不改变。
【解】如观念法门所云：佛说一切众生，根性不同。有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。
阿弥陀佛、释迦牟尼佛慈悲到极处。我们在上、中、下根里头属于哪一类的，自己要晓得、要清楚。上根对于经教，他一听就懂，他就能契入境界；中根就达不到；下根莫知所云，他听不懂，当然他也看不懂。但是这个法门，懂不懂都没关系。只要你能信，你愿意到极乐世界去，你会念阿弥陀佛四个字，就成功了。就这么简单、就这么容易。所以佛都劝专念无量寿佛名。
下面这假设一个问答，再深明其义。
下面这假设一个问答，再深明其义，
【解】问：五种因缘（指五念门），皆是净业。何特于念佛行，专置一向之言耶？
“五念门”里头只说持名念佛，没有说专，没有说一向，这什么意思？
【解】答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说。
“诸行”是像《十六观经》里头讲十六种。十六种里面我们只取一种，只取第十六种，其他的十五种我们不修，废除这前面十五种，专修最后这一种，所以加上“一向”。我们这个经上讲的“一向专念”。“发菩提心，一向专念”，“念佛为立”，就是一个是废的意思，一个是建立的意思，这第一个意思。
【解】二、为助念佛之正业，而说诸行之助业。
用这个方法的人很多，什么是“助”？什么是“正”？念佛是正业，“诸行”是助业。有缘可以做，没有缘不去找。
【解】“三、以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向也。”下释其义。“一向专念”，有下三义：一者，废舍余行，专立念佛。单提一句佛号，一门深入，不杂他法。诸行俱废，唯立念佛名号一法。是名一向专念。二者，唯以念佛为正业。为助此正业，而修诸行。念佛为主，余行为助。主摄诸助，助随于主。主助圆融，同入弥陀一乘愿海。
我们修一切功德。修这一切功德为什么？帮助我们往生极乐世界，做为往生极乐世界的助行，那就是像我们平常断恶修善。断恶是离三恶道；修善，人天福报，我不求人天福报，我只求极乐世界，叫“一向专念”。我修一切福德，也是为求生极乐世界，不是为享人天福报的，这就对了。所以主次分明。
“三者以念佛而为正，以诸行而为傍。”或者是持咒，或者是礼佛，或者是诵经，都可以有。譬如现在还有很多念佛同学，身体不好了，有病了，他念《药师经》求药师如来，帮助他恢复身体健康；念《地藏经》帮助他消除罪业，那都是“傍”，“余行”，那是傍修的，不是正修。正修还是《无量寿经》，还是这一句佛号。这就对了。
【解】一向念佛为主，虽不舍余修，仍可名为一向专念也。此论甚妥。是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门也。
这个就是“五念法”。
【解】依据上说，则念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒，
有人《无量寿经》念完了，念三遍往生咒，或者念七遍往生咒，这是显密双修，以显为正修，以往生咒为助修，正助双修可以的，念佛亦如是。我念一万声佛号，念完之后念七遍往生咒，念二十一遍往生咒也行。统统都符合一向专念。
下面讲了很多，很多念佛人他兼修“礼拜”、“发愿”。“发愿”有很多，都发四十八愿，阿弥陀佛四十八愿，他也发四十八愿，这样都可以说是“一向专念”。甚至于念佛之人，或兼持往生咒、大悲咒、准提等咒，
【解】或兼持诵《心经》或《金刚经》等等，只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念也。
统统都能算“一向专念”。这个“一向专念”意思广泛，很广，如果我们如经所说，其它的经论，这些咒语统统放下，就一句佛号念到底，一部《无量寿经》念到底，这是“一向专念”里头第一义，第一个意思。第二、第三个意思，可以修其它的法门，但是统统都是要回向往生极乐世界，行。
你们要问我到底哪一种好？我跟你说三种都好，为什么？各人根性不相同，道理在此地。有根性很利的，有根性很钝，无论是利、钝，只要是你专持一部经论，或者附带还加几部经论，只要目标方向不错，我不求人天福报，我专求往生极乐世界，都行！都可以算是不违背“一向专念”。解释得好。
【解】论曰。
这个论，这上面还有名。
【解】《无量寿起信论》更彰此旨。论曰：“行者既发菩提心，当修菩萨行。于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心回向极乐，亦得名为一向专念。不必弃舍有为，乃名专念。”
我干这个善事，断恶修善，为什么？为往生西方极乐世界，我把断恶的功德，把修善的功德统统回向，帮助我往生极乐世界。行，这不是不行，所以下面，念老，下面是念老的话：
【解】此论甚契时机，当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛。
现在社会，由于科学技术的发达，人越来越忙碌，越来越没有时间，怎么可能让他从早到晚去念一天佛、念一天《无量寿经》，他东西很杂很乱，那怎么办？
【解】但能深信切愿，求生净土。事来便做，事去即念。
确实这八个字非常适合于现代人。无论男女老少，无论哪一种行业，事情来了我就干事情，事情干完了就念佛，念佛不妨碍工作，工作没妨碍念佛。这是个好方法。
【解】世法本无碍于佛法，何况更以世出世间一切善行，以至诚心回向极乐，故亦名一向专念。
所以这很多种说法，都可以参考。只要方向目标是一，统统是。可以说都算是“一向专念”。
【解】据《起信论》，兼行世善，尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法。例如：蕅益大师《梵室偶谈》云：“又禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即净土行也。”
参禅的人，要想往生到极乐世界，要不要改，把参禅放下，改修净土，不必要。行吗？行，真行，我相信。为什么？往生到极乐世界的条件，只是“信愿”，都是蕅益大师说的，往生极乐世界，完全在“信愿之有无”，有“信”、有“愿”，阿弥陀佛就接引你往生；“品位高下在念佛功夫的浅深”，不用念佛的功夫，我用参禅功夫，我用“信愿”取得西方极乐世界，到西方极乐世界我那个品位，我以参禅功夫一样可以取。说得好。
【解】又大师曾掩关结坛，持往生咒，求生净土，并作长偈为誓。偈云：“我以至诚心，深心回向心，然臂香三炷，结一七净坛，专持往生咒，唯除食睡时。以此功德力，求决生赡养。”
这种做法、修法。
【解】足证但具往生信愿，则参禅持咒皆净土行也。又着《弥陀圆中钞》之幽溪大师，一生修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日。临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题者再，泊然而寂。
那他算不算杂学？你要晓得，这个里头记载他是预知时至，这个功夫成熟了，知道什么时候阿弥陀佛来接引他往生，这是很难得的一桩事情。为什么？《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》，他是修忏，这是诸经都有忏法，他统统修，忏除业障。
记住，这里头一个最重要的一句话，就是这些全是助修，不是正修。正修就一句佛号，这就对了。
【解】如是则修忏持经均是净土行也。由是可知发菩提心，持佛名号，虽兼修余法，亦得名为一向专念，亦得往生。但多门兼修，总未若一门深入。
这是黄念祖老居士劝我们的，劝我们怎样？总不如“一门深入”的好。“一门深入”简单，不复杂。这一句话力量很重。
【解】一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟。
这两句话老生常谈。“熟处”是烦恼习气。我们凡夫“熟处”是烦恼习气，“生处”是念佛，常常念掉了、忘掉了。如何把我们“熟处”——烦恼习气处变生疏，把“生处”，我们念佛这个功夫变成熟处？是念念不间断。像海贤老和尚，一天到晚，睡觉的时候可能他没有念，休息暂断，醒过来就接着，他能不断。换句话说，“熟处变生，生处变熟”，海贤老和尚做到了，这是我们应该学习的。
经教太多太丰富了，涉及太多了，那个心不容易专注，用它来做助缘很好。我们就用阿弥陀佛来做助缘，正修阿弥陀佛，助修也是阿弥陀佛，这多好！何必要用别的？！正、助统统用阿弥陀佛。
【解】盖爱染贪着，是众生之熟处。菩提正念，是众生之生（生疏）处。生处转熟，方有可能于临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生也。
关键是在临命终时最后一句，这是关键。所以为什么要找助念？助念就是怕你最后这一句忘掉了，那就六道轮回去了，很可怕！最后这一句不是佛号也说明你的“信愿”不坚固，“信愿”坚固你就不会堕落。
你临终的时候纵然没有佛念，没有佛这个念头，你有正念，你对极乐世界阿弥陀佛信心愿心没有丧失，只要有人提醒你一句，十句、一句都能往生。这个真有例子，古、今都能找到例子，不是假的。
【解】是故善导大师示曰：“大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。”
善导大师这几句话说得好!为什么这样教法？念阿弥陀佛容易，太容易了。临命终生死关头、成败的关头，成功了，到极乐世界去了；不成，继续六道轮回，多可怕！所以法门越简单、越容易，越安全。是这个意思。
下面接着说：
【解】“若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念修杂念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。”
“百中希得一二，千中希得三四”；现在是万中难得一二，在今天。
所以我们在这么多年，提倡的都是专念，“一向专念”，我们希望把诵经、念咒这些不要夹杂，“一向专念”，遇到这些缘可以做到，应该做的；没有人做的，更应该。像我们现在提倡汉学，没人做，我们要做，这个功德回向给极乐世界。为什么要这样做？如果汉学断了，佛法将来会灭亡。它是佛法的根，为什么这么讲？汉学的根是什么？是汉字。
佛教大乘经经典完全翻成中文，如果将来不认识中文的话，这个大乘经典没有人能读了，这个不得了，比什么都重要。
一个种族、民族，如果它的文化根要是断掉了，汤恩比所说，它顶多在这个世界上二百年，二百年之后这个族群会消失。文化是根，文化有根，这个根是圣学的信仰，在外国是宗教，在中国是儒跟道。儒、释、道是一体，不能离开的，所以我们对儒的复兴、对道的复兴，有使命、有责任，这个是积功累德。把这个功德回向求生净土的，对的。有这个缘，做；没有这个缘，不要去求，不找事。事情来了不能推卸，要真正去干。
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《若要佛法兴 唯有僧赞僧》
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请笃行老实、听话、真干！止语！听经！念佛！每日做好定课和散课！
落实五大科目：三福、六和、三学、六度、十愿！
学佛学菩萨！发菩提心！一向专念！应用在日常生活当中！
记住净公恩师的话，每天三件事《念佛、听经、做好事》，把修行功德普皆回向给尽虚空遍法界一切苦难众生，愿与众生共同破迷开悟、离苦得乐，同生净土，圆成佛道！
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