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家住浙江省杭州市余杭区的小西和丈夫小争，都是“85后”的独生子女，两人于2016年结婚。结婚前，双方家庭就已约定好，结婚后小西依然可以住在娘家，也可以到公婆家居住；同理，小争也如此。而且，两个家庭商定，小夫妻共生育两个小孩，按照出生顺序，一胎跟男方姓，二胎跟女方姓。家庭里也没有外公外婆的概念，小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶。
这种形式并非近年出现，90年代时在湖州、苏南、浙北长兴县等地区就都有分布。这是近些年在江浙一带悄然兴起的一种新的婚姻形式——两头婚。即当地人俗称的“不来不去”“不进不出”“不嫁不娶”“两家拼拼”，男方无须付彩礼，女方也无须陪嫁妆，双方均没有嫁娶之意，且都有随自己姓氏的孩子，意味着“我家不是嫁女儿，你家也不是娶媳妇”，这种婚姻既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘。
《中国妇女报》采访了浙江思伟律师事务所律师、杭州市妇女维权与法律援助志愿团的志愿者杨红，她多年从事“家务事”处理，首次接触到两头婚时，就对此表示赞同。杨红总结了其几大优势。“首先，两头婚家庭商定好生育两个小孩，是积极响应了国家的生育政策，有利于缓解社会的老龄化。再比如，没有彩礼和陪嫁门槛，男方和女方的经济压力都会减轻。相对而言，可以提高年轻人的结婚意愿。再者，生育两个小孩既随父姓又随母姓，避免了姓氏和抚养方面的纷争。”![]()
复旦大学社会学专业博士毕业的赵春兰于2017年到2019年期间在水村进行田野调查时，记录了这样一个家庭非常有代表性：阿斌姓“俞”，小琪姓“金”，两人自由恋爱，到了谈婚论嫁的时候，“两头婚”、“两头姓”成了双方家庭顺其自然的选择。2010年举行婚礼时，男方不送彩礼，女方不置办嫁妆，婚礼上，点蜡烛、拜堂在阿斌家举行，而散糖、散红包等传统上专属于新郎家的仪式则在小琪家进行；2012年和2014年，阿斌和小琪的两个女儿相继出生，按照婚前的协定，大女儿随男方姓“俞”，小女儿随女方姓“金”；孩子出生三天后，按照习俗要办“三朝祭祖”，大女儿祭的是俞家的祖宗，小女儿则在金家举行祭祀仪式；将来，两个孩子将各自继承两个家庭的财产。小琪怀二胎时，也有人问阿斌父母：“第二胎如果是孙子的话，你们肯(让他随女方姓)的啊?”阿斌父母表现得非常开明：“哪怕第二个是男孩，也还是要跟着女方姓的。”阿斌家长的这种表态体现出对“两头姓”继替香火的接纳：“到我大孙女结婚的时候，就算她也像她爸妈一样‘两头结婚’，也是要生两个，其中一个必须姓我们俞家的。这样，我们姓‘俞’的，就始终还是有的，就不会断了。”
不难发现，“两头婚”的形成有着负责的原因，其中很重要的一条就是：延续香火。在目前的社会背景下，通过变通的方式来进行姓氏的延续。
“两头”带来的问题也很明显。两头婚家庭的独立性会弱，小家庭的完整性也必定会受到影响，年轻夫妻的亲密度也会受到影响。而一旦两个子女各自姓双方姓氏，这种分离会更加明显，爷爷奶奶也会更青睐跟自己同姓的小孩。
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这种情况下，孩子不但不能成为夫妻双方作为小家庭的融合剂，反而各自代表了双方背后家庭的延续，由此，三代人之间关系更为复杂，将会引发不少冲突和矛盾。就拿开头提到的小西夫妻来说，两家曾因清明节男方要不要跟随女方去扫墓而闹过不愉快。小争认为，去女方处扫墓是上门女婿的行为，坚决不去。更有甚者，因为“两头婚”难以一碗水端平，在婚姻生活终于到了种种不愉快，家庭也在破裂边缘。对于“两头婚”未来的发展趋势，《中国妇女报》给出了三种观点：
其一是，这类现象可能会消失，因为两头婚是一个特定历史时期的产物，必然会随着社会的发展逐渐减少。也有观点恰恰相反，随着教育的普及以及文明素养的提升，人们对婚姻姓氏的态度会越来越开明，“两头婚”会冲淡人们对于姓氏传承的“执拗”。还有一观点则比较折中，认为这种形式会跟招上门女婿一样，依然存在，但不会成为普遍现象。
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