其他
佛法开示：何为一心三藏
六祖慧能法师曾说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”既然我心已动，那我就应该弄明白“一心三藏”究竟是何意。查阅相关资料，找到一篇相对通俗易懂点的文章，特意分享给大家。都说佛法博大精深，看完这篇文章你会深有感悟的。一定要坚持阅读完啊。
另外想说一下，诗词大讲堂举办的诗词培训班将于3月5日（明天）开班，针对格律诗的讲解，无诗词基础学员可报名。有兴趣学诗的诗友，请点击底部 阅读原文 了解报名。
诗词君注：藏（zàng）：道教、佛教经典的总称，如道藏、大藏经等。三藏：佛教经典“经”、“律”、“论”三部分。另外要提及的是，藏经阁(Zàng Jīng Gé)，又称法堂，是寺院讲经说法藏经的场所。而不是平常所说的藏经阁，藏（Cáng）经书的地方。
空如来藏指的就是【真如】，真如就是空如来藏的别名。它无形无相，不生不灭，如如不动。我们那个真心，虽然它无形无相，但是它就是真实存在；虽然它真实存在，但是我们却看不见摸不着。比如：就像我们每一个人都有头顶一样，谁也看不到自己的头顶，但是你不能讲自己就没有头顶，它就是真实存在。当然你不要告诉我，照镜子就能看到自己的头顶，那是特殊情况，这里讲的是普遍性，我们自己看不到自己的头顶，或者说我们自己看不到自己的眼睛，但是你不能讲，你自己就没有头顶没有眼睛。空如来藏就如同我们的头顶和眼睛是一个道理。
不空如来藏就是指的我们耳闻、目睹、身受的一切有形有相的万法万相，以及无形无相的虚空，统统都叫不空如来藏。上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块，所有的一切有形有相的人事物，统统都把它称为不空如来藏。
我们来观照这个空如来藏和不空如来藏，它们之间是什么关系呢？我们佛门里有这样一句话，“真空本来不空！妙有本来非有”！如果【真空】空的话，那万法从何而来呢？所以真空本来不空，真空的当下就是妙有，就是空不空如来藏。如果【妙有】有的话，那我们真心无生又该做何解呢？所以妙有本来非有，妙有的当下就是真空，就是不空空如来藏。我们前面讲到的空不空如来藏和我们刚才讲的不空空如来藏，它本来就是一个东西。这就是第三如来藏叫空不空如来藏。
刚才给大家介绍了三个如来藏，下面把我们平时经文当中常见的名相词和三个藏来一一对应。如果拿“阿弥陀佛”来对应的话，那么【阿】就是空藏，【弥陀】就是不空藏，【阿弥陀】就是空不空藏；如果拿“如是”来对应的话，【如】就是空藏，【是】就是不空藏，【如是】就是空不空藏；如果用“性相”来对应的话，那么【性】就是空藏，【相】就是不空藏，【性相一如】就是空不空藏；如果用“理事”来对应的话，【理】就是空藏，【事】就是不空藏，【理事不二】就是空不空藏；如果用《心经》里的面的“空相”来对应的话，【空】就是指空藏，【相】就是不空藏，【空相】就是空不空藏；如果用《楞严经》里面的“虚妄”来对应的话，【虚】就是指空藏，【妄】就是指不空藏。【虚妄】就是空不空藏。当然还有很多类似的名相词，我们无法一一列举，只能选择少数的名相词来对应，这样对应的目的是帮助我们更好的去理解什么是空藏，什么是不空藏，什么是空不空藏。
在这里要特别提醒大家：空如来藏这个位置，就是禅宗所见到的那个空性，也就是在【真如】这个位置。《楞严经》里面讲：“言妄显诸真，妄真同二妄”。就是针对是禅宗的菩萨讲的。那么禅宗的菩萨，他要破一切妄，去见到一个空性，他所见到的这个空性，还不是真正的真，因为它是带妄显的真，是妄和真相对待的那个真，这个【真】是对妄所讲的真，这个【妄】是对真所讲的妄，既然是对待法，真和妄本来就是妙有，不是真有，你再从真和妄里面去求一个真，那就是妄上加妄，头上安头啦！《楞严经》告诉我们：“妄本空，真本有”，既然那个妄本来就是空的，你只需调心就好，哪里还需要你去破妄呢？既然真本来就有，哪里还需要你去求真呢？你见真重增一层尘啊！真也好，妄也好都是我们的心随缘变现而已。
怎么调心呢？在这里我给大家举一个例子，大家跟上师父的脚步。当我们伸出这个拳头的时候，我们的眼睛看到的是拳头，而我们的心没有离开拳头，在拳的当下就能见到了掌，那么这个拳头生了没有啊？那个手掌灭了没有啊？拳头也没有生，手掌也没有灭，这个时候就是非拳即掌，【拳头】的当下就是【手掌】。【阿】的当下就是【弥陀】，【如】的当下就是【是】，那么【空藏】的当下就是【不空藏】，就是空不空藏。
我们再换个角度来观照，当我们伸开手掌的时候，我们的眼睛看到的是手掌，而我们的心在这个手掌的当下就见到拳，为什么这么讲呢？因为我们的手，既可以变拳又可以变掌，无论怎么变，变来变去都没有离开这个手。既然如此，那么这个手掌也没有生，拳头也没有灭，这个时候就是非掌即拳，【手掌】的当下就是【拳头】，【弥陀】的当下就是【阿】，【是】的当下就是【如】，【不空藏】的当下就是【空藏】，就是不空空藏。空不空就是不空空，这样我们就知道了三个藏，没有哪个藏不是哪个藏。我们再来进一步研究一下，这三个空藏到底是哪里来的呢？
这三个藏是从哪里来的呢？这三个藏就是我们同一个心变现出来的。就如同我们的拳头（表空藏）也好，手掌（表不空藏）也好，都是我们这一只手（表一心）变现出来的是一个道理。那么在这里我们的手即可以变拳也可以变掌，但是，你也不能讲我们这只手，它就是拳它就是掌，按照第一义谛来讲，我们的手非拳非掌的当下即拳即掌，它可以现拳现掌，掌拳是不二的，空有是一如的。
会相归性，我们的这个心，它当下就能变现三个藏，那么一心当下就是三个藏，哪里来的一心呢？所以他就是非一即三。三个藏就是一个心变现出来的，三个藏的当下就是一心，哪里来的三个藏呢？所以这个时候就是非三即一。那么我们把两句话圆融起来，就是非一非三的当下，就是即一即三。那么这个时候，我们就知道了，三个藏的当下就是一心，一心当下就是三个藏，这里的一心就是指我们的真心本来面目，就是我们平时所讲的那个本有的自性，就是楞严经所讲的真真如性。这个真真如性，就是非空非有非中的当下，即空即有即中，随缘显空显有显中，这就是圆教所讲的中道了义。
综上所述，我们知道，一心就是三个藏，三个藏就是一心，既然如此的话，两边都没有，何来的中间呢？所以中道我们也不可以执着，我们中道也不去执着啦，这个时候才究竟圆满。这个时候它才是绝待的一，它不是我们世间人所讲的对待的一，不是针对二三四五而讲的一，这里的一就是绝待的。就像我们现在生了一个独生子，好也是他，不好也是他，孝顺也他，不孝顺也是他，反正都是他，对我们的真真如性来讲，是非、好坏、长短、善恶、空有、一切的一切都是自己的心变现的。我们学习佛法的目的，就是要明白尽虚空遍法界本来就是一个自己，万法都是同一个如来藏性，前面我们讲啦，三个藏是一个东西，后面我们又讲了，一心和三个藏还是一个东西。
我们再去观照这个【心】，我的心，你的心，他的心，泥巴的心，瓦块的心，花草树木的心，诸佛菩萨的心，天人鬼畜的心，风云雨雾的心，山河大地的心，花木树草的心，牛魔王白骨精的心，牛屎狗粪的心，臭垃圾的心，统统都是同一个心。
为什么讲我们是同一个心呢？譬如：我们生活在同一个蓝天下，呼吸着同一个空气，这个无形无相的空气，你能把它分开吗？你能说这是张三的，这是李四的，这是桌子的，这是板凳的，这是电脑的，这是香蕉的，你能把它分开吗？不能。因为它是无形开相，所以你不能把它分开，它就是同一个本体。我们的心如同空气一样，所以你不能分开，大家就是同一个心。本师释迦牟尼佛在菩提树下开悟以后，讲的第一句话就是，“奇哉奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想分别执着而不能证得”，言外之意，就是告诉我们众生皆有平等的佛性，这个佛性人人本具，个个不缺。这里的【众生】不仅指的有情众生，而且包括无情众生。所以按照佛家来讲，就是“无缘大慈，同体大悲”。按照道家来讲："天地与我同根，万物与我同体"。
我们的心只有一个，但心的妙用却是无量的。如果用【阿弥陀佛】来对应，这个【阿】就是表真心本体，【阿】只有一个；【弥陀】表真心本体的妙用，【弥陀】有无量个，那么无量的弥陀和弥陀之间，又是怎样的关系呢？当我们伸开手掌的时候，假如说这个中指就是释迦牟尼佛，那么释迦佛就是有形有相，他是表不空藏，那么这个不空藏的当下，他是不是就是如来的全体呢？小指表猪八戒，那么他当下是不是也是如来的全体呢？那么即然如此，我们按照数学等量关系来讲，释迦牟尼佛的当下是不是就是这个猪八戒呢？那么猪八戒的当下是不是就是如意啊？那么如意的当下是不是就是当捷啊？那么当捷的当下，是不是就是那堆香蕉啊？香蕉的当下，是不是就是我眼前的这张桌子啊？那么这张桌子的当下，是不是就是那个苹果啊？那个苹果的当下，是不是就是这里的一杯水啊？那么这一杯水的当下，是不是就是那里的五斤桔子呢？那里的五斤桔子的当下，是不是就是那里的一堆煤呢？所以无量的弥陀没有哪一个不是哪一个，没有哪几个不是哪几个，就是我们通常所讲的：“大光明藏中谁非谁啊”？
我们继续跟踪追击，观照本体和妙用又是怎样的关系呢？如果用【如是】来对应，【如】只有一个，【是】有无量，无量的万法都是一个心的变现，那么一个【如】的当下就是无量的【是】，无量的【是】的当下，就是这一个【如】。到这里还不究竟。为什么这么讲呢？因为如也好是也好，都是我们的的心变现的，在【如】和【是】的后面，还有一个能显【如】能显【是】的东西，这个东西就是我们的心，就是我们的真心本来面目，它虽然能显【如】能显【是】，并不表示，它就比这个【如】，比这个【是】就大，这个真心当下就是那个【如】，真心当下就是那个【是】，真心当下就是【如是】，真心的当下就是【一心三藏】。
由此可知，空如来藏的当下就是一心三藏；不空如来藏的当下就是一心三藏；空不空如来藏的当下就是一心三藏；每一法的当下都是一心三藏。它们本来就是同一个东西，这样就统统会相归性啦，就回到我们的本心啦！就归于不二法门啦，不二就是绝待的一，既然是绝待的一，这个【一】我们也不可以执着，怎么才能不执着呢？我们把这个【一】首尾相接就【圆】啦！我们真心本来面目无始无终，即始即终，这个时候就圆融，圆通，圆满啦！这就是《法华经》讲的华开莲现；这就是《楞严经》讲的发明便解脱；这就是《弥陀经》讲的还至本国；这就是《心经》讲的照见五蕴皆空。说到底一心三藏也是方便说，也是标月指，我们明白一心三藏的目的，是要见到我们的真心本来面目，只有见到我们的真心本来面目啦，你才真正明心见性啦！千万别死在文字相上，莫把桥梁当宝所，一定透过现象看本质啊！这个问题就讲到这里，希望大家好好珍惜，好好感悟。
编辑：诗词君
▌点击参与： 衣心衫藏 | 原创诗词大赛
诗词大讲堂举办的诗词培训班将于3月5日开班，针对格律诗的讲解，无诗词基础学员可报名。有兴趣的诗友请点击底部阅读原文了解报名。
▌点击“阅读原文”报名诗词培训班，一起学诗词