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晋江草庵,小昭的乡愁在此停泊

2017-07-19 车生活 曹强

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小昭的乡愁

2004年,作家金庸到访晋江。他特地来到华表山南麓的草庵,参观这座世界仅存的摩尼教寺庙遗址。摩尼教源自西元3世纪的波斯,杂糅佛教、景教和拜火教等教义而成,在中国也被称为“明教”,正是小说《倚天屠龙记》中的明教。据说,金庸站在草庵的摩尼光佛石像面前凝视许久,连连说道,明教存在有史迹的印证,“绝不是我杜撰的”。


金庸在草庵留影


摩尼教的创始人摩尼,生于南巴比伦安息王族家庭。传说他二十五岁时创立了摩尼教,向西传到了罗马帝国和非洲北部,向东越过阿姆河进入中国。晋江市文保中心主任吴金鹏说,大约在6-7世纪,摩尼教传到新疆地区,沿着海丝之路传到了唐都长安。然而由于自身教义与社会环境的变化,摩尼教在中国很快转入了地下活动。



“摩尼教传入中国的早期,依附佛教传播。也因此,唐武宗灭佛时期,摩尼教受到了第一次打击,教寺被毁,教徒被驱赶。宋代泉州港兴盛,信仰摩尼教的波斯人又通过海上丝绸之路来到晋江。但是摩尼教依旧是秘密传播,除了草庵,泉州其他地方并没有摩尼教的寺院。”

宋代,摩尼教在福建地方盛行。泉州文史研究者吴幼雄说,南宋政府把摩尼教视为邪教,是社会动乱的根源。元朝末年,信奉白莲教的起义军领袖韩山童,曾经自称“明王”。韩山童死后,儿子韩林儿继任,称为“小明王”。后来取而代之的朱元璋也利用明教反元,他定国号为“明”,正是摩尼教中代表光明的“明”字。



小说《倚天屠龙记》以元朝末年群雄纷起的历史为背景,将明教在反元活动中的影响加以演绎,虚构了一个跌宕起伏、荡气回肠的武侠故事。金庸到访晋江时,格外垂青一个刻着“明教会”三字的黑釉瓷碗。这只元代的瓷碗,出土于草庵附近的一口古井中,后来井中还陆续发现了其他带有“明教会”字样的碎瓷片。



为什么井中会有碎瓷片?吴金鹏解释说,这和晋江的民俗有关。将打破的碗丢到井中,一来可以澄清井水,二来避免光脚行走的人们因为踩到碎片而受伤。循着这些碎瓷片,人们发现,晋江的磁灶窑就是当年生产这批碗的地方。而且,这些碗采用了订制烧造的模式,当年明教会之实力可见一斑。


磁灶金交椅山古窑址


“明教会就是一个有规矩的组织,教徒会使用专门的碗来进食、饮水。这只碗足以佐证当时的草庵已经是泉州地区摩尼教信仰的中心。”吴金鹏说。

朱元璋虽然依靠明教夺取政权,但是认为明教威胁到自己的统治,以“其教门上逼国号”为理由,遣散教徒,捣毁明教活动场所。明教势力大为衰落,转为秘密活动,逐渐淡出了历史。



几百年后,很多读者通过《倚天屠龙记》知道了明教,也爱上了书中温柔秀美的小昭。在波斯成为明教总教主,这遥远中土该是她永远的乡愁吧。金庸曾说,如果《倚天屠龙记》再版,要把在草庵拍的照片附上,让大家知道明教并非自己杜撰。而在草庵,我们仿佛找到了通往金庸武侠世界的现实之门,也终于为那美丽聪慧的小昭,找到了一个乡愁的停泊点,可供遥想与怀念。


群芳集:各影视剧《倚天屠龙记》里的小昭


2

摩尼教的最后余韵

1991年,联合国教科文组织“海上丝绸之路”学术考察团来到泉州,协调员迪安博士表示,这次考察活动最大的收获是摩尼教遗址——晋江草庵。草庵保留的摩尼教遗物中,有世界现存唯一的摩尼教石雕佛像。摩尼教是反对偶像崇拜的,为什么草庵会有一尊摩尼教造像呢?


多年后重返草庵,迪安博士看到“海上丝绸之路”

考察团成员签名墙时,指出了自己当年的签名


“元代的明教并不是传统意义上的摩尼教,而是汉化了的摩尼教。来到泉州之后,为了吸引更多信众,就要满足当地人的信仰习惯。泉州人觉得,土地公、观音菩萨等神明,必须有一个很具体的形象才能有深刻的记忆。”吴金鹏解释说。

于是草庵的崖壁上出现了这一尊糅合了佛教、道教还有民间信仰的雕像。摩尼光佛披肩、散发,身穿对衽长袍,端坐在莲花台上,背后毫光四射。工匠巧妙利用了崖壁上三种不同的自然色泽,让雕像的脸呈微绿色,手呈粉红色,身体呈灰白色。


庄连白/摄


“泉州的石雕文化是很出名的,巧妙的构思让这尊雕像于平凡之中增添几分神秘。这尊雕像的形象和大英博物馆藏的摩尼光佛仪略像的形象差不多。就是说信众心中都有一个相似的摩尼光佛的形象,才会在这里刻了这一尊石像。”吴金鹏说。

在摩尼光佛石像圆龛的上方左右两侧,分别刻有小型石碑记,记载了元代的几位信众为求过世的家人早生佛地,故此出资将草庵改成石建筑,还在这里刻立佛像。这表明,当时泉州的摩尼教已经深受佛教影响。


草庵组照 陈金顶/摄


草庵虽是摩尼教遗迹,但与佛教有很深的渊源。据说当年有十八位士子在此读书,常常见到文殊菩萨显影。于是草庵的摩尼光佛被认为是佛教中的文殊菩萨。后来,弘一法师据此写了这样一副对联,“石壁光明,相传为文佛现影;史乘记载,于此有名贤读书。”



弘一法师曾三次来到草庵,或过冬,或养病,留下了很多故事。1935年底,法师忽然生了一场大病,扶病到草庵静养了一个月。他的床头放了一个特殊的钟,比一般的钟慢了两刻。后来法师行化别处,随身所带的钟还是慢半个钟点。别人看到了,总说他的钟不准。而法师只是说:“这是草庵钟。”



1938年初,法师住在草庵意空楼。大病初愈,新春开笔,写下《重兴草庵碑记》,成为日后研究草庵的重要资料。这之后他再也没来过草庵,但这里又处处都是他的痕迹。正厅朴素的石柱上留有他的对联——“草积不除,便觉眼前生意满;庵门常掩,毋忘世上苦人多。



黄鸿仪/作品


“草庵环境幽静,很适合他养病。他的到来给草庵增添了宗教文化的氛围,在民国时代草庵走向没落之际,给它带来了重兴的机会。”吴金鹏说。

摩尼教最终消失在历史中,摩尼光佛走下神坛后去了哪里?吴金鹏介绍说,明代,摩尼教开始从草庵走向民间信仰,摩尼光佛成了晋江罗山苏内社区水尾宫的“境主”,东石第四社区也供奉着分炉自草庵的摩尼光佛,直到现在还有人信仰,成为摩尼教最后的余韵。



徐维耕 吴华明

刘翼 庄连白/摄


几个世纪的风雨之后,草庵褪去了摩尼教的神秘色彩,成了晋江乃至泉州多元文化包容的代表。草庵的意义其实不只在宗教,更在文化遗产的保护。“晋江成为外来宗教摩尼教最后的消亡地,晋江人把草庵保护得如此完好,成为东西文明交流的一个重要见证,这是今天依然值得深思的。”



《海汇万邦,乡愁在此停泊》(节选)

作者:丁旭


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