贰 | 母亲不是药，请不要再异化她！——评二年级课文《小狮子》
课文：小狮子
狮子妈妈生了一只小狮子。
这只小狮子一天到晚懒洋洋地晒太阳，吃饱了就在大树下玩耍、睡觉，什么也不干。
大树对小狮子说：“狮子要有狮子的本领才行，你怎么不练功啊？”
小狮子抬起头，懒洋洋地说：“每天练功多累呀，我才不自找苦吃呢！”
大树问：“那你长大以后怎么生活啊？”
小狮子说：“我是只狮子，我爸爸和妈妈是草原之王，凭着他们的地位和本事，我肯定会有饭吃、有福享。”
这话被狮子妈妈听到了。她对小狮子说：“孩子，难道你能一辈子依赖我们吗？要想成为一只真正的狮子，你必须学会自己生活的本领。”
小狮子听了妈妈的话，开始刻苦学习。他终于学会了奔跑、扑食、撕咬的本领。大树对他说：“你现在是一只真正的小狮子了。”
古人说，书犹药也，那教科书则是必用药了。
现有小学二年级用《小狮子》一味。
这是一则关于教育的寓言，主旨是教育孩子要吃苦。我们不妨对其“药理”，也就是其中作为教育者的“狮妈妈”所体现出来的教育理念做一辨析。
一.学海无涯苦作舟
狮妈妈的基本理念之一就是学习就是吃苦。如果将学海无涯苦作舟一句写成书法，送给“狮妈妈”，我想她会很乐意地挂在那棵大树上，用来激励自己的孩子天天努力吃苦。
学习的确需要付出努力，但努力就一定是吃苦？小狮子的捕食练习，难道就不能是它们最具乐趣的童年游戏？
“好奇心，即要求理解、认识和发现的欲望，仍然是人类本性中最大的驱策力之一。”（《学会生存》P10，教育科学出版社，1996年6月）学习本质上应该就是为了满足这种好奇心。所以对知识的追求应该是人的一种合乎天性的乐趣，特别是在人生起初的儿童阶段。孔夫子即使“老之将至”，依然“发愤忘食，乐以忘忧”，可见学习原是多么令人着迷的事情。
当然，寓言中的“吃苦”其实是指“勤奋”。但将“勤奋”表述为“吃苦”，特别是将“吃苦”理念灌输给刚刚开始在校学习的二年级小朋友们，他们可能还没来得及体会到学习的乐趣，就在脑中被埋下了“学习就是吃苦”的“苦根”。厌弃痛苦，向往甜蜜，是人之常情，这就等于先验地决定了他们要厌学。所以，中国的学生，还没开学就已经厌学了。没有人告诉他们，学习是可以向往的，是迷人的。
看来这一味药，非但苦，而且毒性不小。
二.良药苦口利于身
狮妈妈让小狮子“吃苦”，是要有理由的。即“吃苦”为了什么？也就是学习的目的。关于这个问题，狮妈妈的教育理念是，学习是为了生存。
小狮子说：“我会有饭吃，有福享！”狮妈妈当然认同这个人生的目标，只不过因为考虑到自身要衰老，不能作为孩子的长久依靠，所以提出要小狮子刻苦学习。反言之，如果自己“靠得牢”，小狮子就不用学习了。可见，学习的目的仅在于生存。
在这里，这则寓言也暴露了它自身逻辑上的破绽。第一，它对那些认为自己的父母“靠得住”的小朋友失去了效用。那些“靠得住”的富家子弟可以名正言顺地用实际行动去厌学了。第二，小狮子“生活”下去的方式其实可以有很多。如果这是一只“不乖”的小狮子，它可能会这样说：“我可以去动物园当明星，供人观赏，不必捕食！”或者“我可以像其他动物一样吃腐尸，甚至吃草，啃树皮！照样能活下去！”可见，将学习的目标定于生存，其实是说不过去的。
我想，这大概是一只具有中国血统的母狮子。这种一切以“身”的生存为目的的理念，正是中国人的特色。孙隆基说：“中国人有‘身体化’倾向，即将整个生活的意向都导向满足身之需要。”（《中国文化的深层结构》P25，广西师大出版社，2005年5月）于是，让“身”存在下去，也就是“活着”，便是整个的目的。自然，学习也成了谋生的手段,而且仅仅作为谋生的手段。
小狮子最终学会的正是“奔跑、扑食、撕咬”这样的“生活的本领”。而狮妈妈和大树就将这会“奔跑、扑食、撕咬”的狮子定义为“一只真正的狮子”了。这其实是将生命异化为躯体的存在。
将“人”异化为“身”，从而将学习目的异化为简单的“学本领”，这就是这则寓言的逻辑。
但是，就是这样的逻辑，将我们的“小狮子”忽悠得自觉自愿地大吃其苦，无怨无悔地投身苦海了。
这不仅是毒药，而且是迷药。它不仅要求你吃苦，还要你吃得心甘情愿。这样的迷药，借助教科书的权威地位，灌输给二年级的小朋友，让他们就像自虐狂一般，为了自己的身体而开始努力“苦”自己。
三.不吃苦，不成器
处心积虑地把孩子们推向苦海，在中国算得上是一种传统。对吃苦精神的推崇正是中国人的集体无意识。“悬梁锥股”成为中国最著名的激励人苦学的典故，并非偶然。然而，“锥”和“悬”这两种最典型的自虐自杀动作，恰恰成为这种“苦学”精神背后“毁人”本质的形象表露。
毁人就是不把人当人。我们的教育传统，不是教孩子成人，而是教他成器。学生学得不好，就骂他“不成器”。器，就是工具。
把“人”仅仅看作“身”，将精神性的人看作物质化的身，其实是别有用心的。人的精神是主动的，自由的，不好控制，而其物质化的躯体则是被动的，具体的，便于控制的。所以，把人工具化从而便于利用和控制，才是将人物质化的根本原因，从而也是提倡吃苦哲学的根本原因。人作为工具的时候，最重要的优良性能之一就是能“吃苦”。
且看二年级的另外一篇有关妈妈的课文《儿子们》——
三个妈妈在井边打水，一个白胡子老爷爷坐在一块石头上歇着。
一个妈妈说：“我那儿子灵巧，又有力气，谁都比不过他。”
第二个妈妈说：“我那儿子唱起歌来赛过黄莺，谁都没他嗓子好。”
第三个妈妈呢，什么也没说。
老爷爷问她：“你怎么不说说你的儿子呀？”
第三个妈妈说：“有啥可说的？他没什么出奇的地方。
三个妈妈打了水，提着水桶回家，那个老爷爷也站起身，跟在后面。一桶水可重啦！三个妈妈走走停停，手都痛了，腰也累得直不起来。
忽然，迎面跑来三个孩子。
第一个孩子跑到妈妈跟前，翻着跟头，像车轮子在转，真好看！
第二个孩子跑到妈妈跟前，唱起歌来，像黄莺一样，真好听！
第三个孩子跑到妈妈跟前，接过妈妈手里沉甸甸的水桶，提着走了。
三个妈妈问老爷爷：“喏，看见了吧！这是我们的儿子，怎么样啊？”
“哦，有三个儿子？”老爷爷说，“我怎么好像只看见一个儿子呢！”
（北京师范大学出版社小学语文课标本二年级下册）
选这一篇课文的目的当然是希望小朋友们向第三个孩子学习，这本也无可非议。但是，它同时对另外两个活生生的孩子的消灭与扼杀却令人触目惊心。课文中老爷爷的潜在逻辑就是：不帮妈妈干活，不成为妈妈的“工具”，就要被批判甚至取消。也就是人的价值只有在被他人利用时才得以体现，才被肯定。作为社会关系中的人固然不可避免地有其“可利用”的一面，但将人仅仅看作可利用的工具，并以此来评定人的价值，则是一种“毁人”。“翻跟头”“唱起歌”可以展示自己生命的欢欣与美丽——“好看”、“好听”，难道不是一种值得追求的“人”的价值吗？在这里,妈妈们凭着母爱的本能肯定了这种价值,并为此感到骄傲,而我们的教育却蛮横地视而不见。
正因为人被视作工具而不是个性生命的自我展开，所以这些来自生命自我的东西都要被牺牲掉，所以人天性中对快乐趣味的向往也可以被忽视。
编选这样的文章，而且还是一味“必用药”，会带来什么样的后果呢？或许教材的编辑们也并不知道，因为在某种意义上，我们就是吃着这样的药长大的。
不要让孩子们接续我们“吃药”的传统了！
本文选自《读写月报 新教育》杂志2009年第2期，属问对教育原创，属问对教育原创，转载请获授权。且务必注明：文章来自微信公号“问对教育”cdwendui：可以跟孩子一起看的教育公号。
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