《破戒》讲述的是十九世纪末二十世纪初期，日本一位小学教师濑川丑松心里藏着一个天大的秘密而惶惶终日，他从小受父亲嘱托和保证，绝对不对任何人讲自己是“秽多”。
“秽多”是指贱民的后代，居于日本社会最低等级。
1871年，明治维新过程中日本政府通过了“贱民废止令”，废除等级之分，恢复身份的人统称为“新平民”，但是一般人对“秽多”仍然充满歧视，岛崎藤村所写的《破戒》正值新旧制度交替之时，濑川丑松是旧时代的命运苦儿，也是新时代的思潮解放之希望，而他该如何做出态度面对这个世界，是岛崎藤村所描写的重点。同时期著名的文学家夏目漱石盛赞《破戒》为“明治时代真正的小说”，这本小说到底为何赞誉如此之高呢？
出身相同的三种人不同的命运抉择
父亲说：“想在社会上出人头地的秽多子弟的秘诀——唯一的希望，仅有的办法，就是隐瞒自己的出身。”
丑松的父亲并未直接出现，却很重要，他是丑松心中最初“戒”的来源。丑松7岁时，父亲举家迁居到只有五十户人家的小部落，教导丑松绝口不提“秽多”的身份，母亲去世后，丑松出外求学后，父亲隐匿农场离群索居，害怕给儿子带来身份口舌之祸。父亲隐忍一世，却没逃脱人生的意外，惨死在种牛的兽性大发狂暴的牛角之下。临终前父亲的遗言依旧是务必牢记“秽多”身份不可告之任何人，绝不可破戒。父亲是传统封建思想的“宿命论”者，臣服于秽多身份的卑微低下，是丑松精神痛苦的来源，父亲的命运暗示毫无反抗意识终将无疾而终的宿命。岛崎藤村故意把父亲安排在丑松的回忆、叔叔和村民的回忆、以及丑松幻听中相关联，用意在于批判旧制度的腐化和正在消亡，立“戒”者的意外早逝暗喻着横竖在日本人心中的精神“戒规”，终将撕毁散去，挣脱旧制度，破茧而出，人人平等自由的新日本。猪子莲太郎是丑松的精神之父，同样出身为师的莲太郎，在任教时被“讲师之中，有贱民后代”的声讨议论中，大胆地承认自己是“秽民”身份，并辞职而去，致力于著书立说成为倡导反抗的思潮领袖。“我不以秽多为耻”的思想深入丑松内心，使得他在经历了一番思想束缚的挣扎之后，终于破茧而出，坦然的面对人生和他人的目光。猪子莲太郎是挣脱思想束缚，破除阶级旧思想的先驱者，也暗喻着先驱力量的传播，有容乃大，影响着年轻而彷徨一代人，充满勇气和实力为自身抗争。父亲塑造了丑松的人生观，为出身定下了“戒”。随着年龄的增长，认知成熟，越发无法承受心中的秘密。暗自贴近莲太郎老师的思想熏染，苦于新旧价值的强烈冲突，挣扎在“隐瞒”与说出“真相”的痛苦抉择之间，最终形成了自我价值观，突破内心的“戒”，撕破虚伪的欺瞒，做回自己。整部小说以丑松从“受戒”到“破戒”细腻变化多端的心理过程为主叙事，这也是岛崎藤村写的第一部小说就受到赞誉的原因，丑松背负着枷锁来自父亲与社会，岛崎藤村把丑松整个敏感懦弱的心思写的真实而详尽，而让当时更多的下层人民看到“戒”是无形的，更多来自心理上的束缚。 “破戒”，一念之间
丑松破除的是插在人们心中的劣等人的“心戒”。而讽刺的是，在小说中诸多阶层人物却一直在破坏道德的戒律，隐匿在伪善的上流社会。当然也有人因为丑松的勇敢与善良，突破人云亦云的口诛笔伐的封建思想，成为公正的守护者。每个人都在“破戒”。最令人意外“破戒”恰恰就是莲花寺的主持高僧，作为佛教重镇饭山佛教的先祖，高尚以“舍弃自我”信众，可以娶妻生子，夫人是带发尼姑，两人多年无子。讽刺的是这位德高望重主持破了“色戒”，私生活却一团乱麻，淫乱于住宿旅店长女，几年后又让一年轻寡妇怀了身孕，十年后的今天又对养女志保动了邪念。主持夫人讲述丈夫的艳史一口一个“和尚的病”，尤让人发怵，沉香袅袅的寺院主持破了“色戒”不是意念之执，品行不端，反倒成了“疾病”，可见封建社会思想的腐朽化，白说成黑，黑说成白，没理硬是“合理化”的迂腐。敬之进本是士族，作为小学教师混日子度日，同为藩士的前妻去世后，娶了农民子女为后妻，前前后后七个孩子，日子苦不堪言。常常借以醉酒吊唁曾经稳定、不需付出即可衣来伸手，饭来张口的士族生活。终于扛不住生活之重，把女儿志保送给寺院住持夫妇寄养。生活越苦，越沉迷整日酗酒，逃避现实生活。最后因酗酒抱病，妻离子散，家境凄惨。敬之进代表的是旧制度下的士族，享受了受高等教育的权利，却失去生活自理能力，毫无抗压精神。在新旧制度改革下，意志沉沦、任期发展。“酒戒”反应的是选择麻痹精神和振作意志的选择，敬之进破戒沉沦，代表着毫无生存能力的士族终究会消亡。高柳作为政治家私通奸商，行为卑劣，玷污社会、侮辱人道，暗使几位打手，背后偷袭正值坦荡的莲太郎老师。一生为大丈夫的莲太郎顶着封建舆论的压力，高呼“我乃秽人”，昂首阔步反而被世人所认同，所尊敬。然而，却没躲过阴暗的政治家高柳的暗算。高柳处处以“官”自居，热衷于被追捧，热衷于做官，满足于做官，陶醉于做官，步步为营，精心设计自己的“升官”路线，不惜牺牲人命，大开杀戒，岛崎藤村表达了对当代从政者的极度绝望。“色戒、酒戒、杀戒”，佛教文化的“戒”，是约束、制约社会制度和伦理道德的方式，然而，乱世之中的上流社会人士，都因欲望而“破戒”，做出与身份为之相反事情。除了丑松在结尾处跪地向世人宣布，自己是秽多之子是“破戒”点题之意，猪子莲太郎是“破戒”的先驱者，而银之助和志保的新时代年轻人，对丑松能以客观纯净之心以礼相待，并在危难之际，愿意携手相伴共渡难关，是作者岛崎藤村对日本寄与的浓烈希望。“破戒”破除人们心中的阶级等级，指日可待。
受戒与破戒
宋元年间的大学者许衡，一次和旅伴顶着烈日赶路，由于路途遥远，十分口渴，道路旁有一棵梨树结满很多梨子，大家都争先恐后地去摘梨来吃，只有许衡一人端正坐在树下，安然如常。有人问他：“你怎么不去摘梨来吃呢？”许衡回答：“那梨树不是我的，我怎么可以随便去摘来吃呢？”有人讥笑说：“现在时局这么乱，大家都各自逃难，这棵梨树恐怕早已没有主人了，何必介意呢？”许衡用手指了指自己的胸口，诚恳地说：“梨树没有主人，难道我的心也没有主了吗？”何谓有“主”？在许衡心中，“主”就是“戒”，坚持自己的原则，自律、自重、自爱，面对诱惑，因心中有“主”而不为所动，学会拒绝。道德的戒，人人心中有，那就是价值观和恪守的原则，无论行走何处，心中有“戒”，才能行之有界，做人之根本。社会上还有一些“戒”，就是阶级圈层，像《三十而已》的上层“太太圈”，门槛等级之分彰显在包包之上，学区房面积之上，国际名校威名之上......这和父亲为丑松下的“戒”有异曲同工之处，不平等和奢靡虚幻的设立让许多年轻人懦弱自卑，不思进取，抱怨社会。越来越多的人，屈从于胸无大志，只想顺从社会的拿捏，找个安稳营生，然后循规蹈矩的过完这一生。从故事的一开始，就放弃了所有希望……看到一条留言说：“我前半生所做的，就是给自己构筑一个安全空间，不断沉溺，然后沦陷。这一世就准备认命了，放弃自己的存在价值，退缩到自己的恐惧和阴影中......”围困于穷苦的出身，逼仄在狭小的人格里，为不努力找取多种借口，这样的“戒”大可破掉。《精进》一书中写的非常好：“一个成熟的人，他的标准来自他的内心，而大多数人，却受环境所左右。一个年轻人，进入一所不那么优秀的高校，对自己的标准会不由自主的降低以适应这个环境，减少自身与环境的冲突，而这种做法对他们的人生也许是致命的。”所以违背意愿的时间只是虚妄，所有的隐秘都来自己内心的幽微的自卑，克服自我，才是改变的开始，就像丑松一样，破戒需要勇气，需要精进自己，正能量思想的传递。《破戒》是岛崎藤村的代表作，作者通过对主人公濑川丑松从守戒到破戒的发展过程的描写，反映了消除等级差别、主张人权解放和自由平等的近代观念与日本社会残留的封建等级意识之间的纠葛，同时也说明了觉醒并不意味着现状的改变。在主人公的身上，既表现了近代日本青年对社会的反感、不满和反抗，又反映了他们的软弱性。作者在书中对代表下层社会的人充满了同情与热忱，相反地对代表有钱人或官僚的人物，则怀着憎恶的心态进行描述，也可看作是小资产阶级对大资产阶级的抗议之声。
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