赠书 | 富兰克林：懒惰是世间最大的恶

群学书院杭州图书馆 2021-05-07

近年来，互联网公司发起的畸形加班文化愈演愈烈，越来越多年轻人猝死，“996”甚至成为企业家口中的“福报”，职场内卷似乎是每个打工人难逃的宿命。人们不禁反思，我为什么要工作？工作的意义究竟是什么？要深入思考人类与工作的关系，我们需要先追根溯源，探究工作的起源和演变历史。
剑桥大学的人类学家詹姆斯·苏兹曼在自己的新书《工作的意义：从史前到未来的人类变革》中从地球上生命的起源，一直到智能化的人类未来，挑战了关于工作变革与人类进化的一些深刻的假设。他融合了人类学、进化生物学、物理学、经济学和社会学等多学科知识表明，虽然我们费尽心力通过工作寻找快乐的意义和目的，但是早在原始社会，我们的祖先就已经过上了工作时长远少于现在，但是足够充裕且闲暇的生活。当代社会将人物化为工具，鼓励持续工作以满足经济的无限增长，究其原因，就在于稀缺经济学的引导。人们担忧资源稀缺，因而勤奋工作变得重要，人也变得越来越忙碌。
书中用通俗文字阐述21世纪新的工作观，从工具人回归“human being”（人类），用闲暇思维替换生产力思维。解决经济增长困境，本质不在于加速，而在于质量型增长。

本杰明·富兰克林的

“时间就是金钱”

01

不浪费时间，总是做有用之事

本杰明·富兰克林是美国的开国之父，是勇敢地在雷雨中放风筝而发明避雷针的人，也是远视、近视两用眼镜，富兰克林炉灶和导尿管的发明者。如此富有成果的人与工作之间却存在一种矛盾的关系。一方面，他哀叹自己是世界上最懒的人，并打趣说自己的发明不过是节省劳力的装置，目的是让他今后不必再费力。正如150年后约翰·梅纳德·凯恩斯一样，富兰克林也相信，人类的聪明才智可能会让子孙后代免于终生从事艰苦劳动。

他饱含热情地说：“如果每个人每天工作四个小时，做一些有用的事情，那么劳动就会产生足够的回报，以购买生活的必需品和舒适品。”但另一方面，得益于严格的清教徒成长环境，富兰克林认为懒惰是一个“吞噬了所有美德的死海”。他认为，所有人生来就是有罪的，只有那些在神的恩典下过着勤劳和节俭生活的人，才能获得救赎。因此，他认为，任何一个幸运者都有责任充分利用除了睡眠之外的每个小时，做一些有用的、富有成效的、有目的的事情，然后用自己得到的经济回报去购买“生活必需品和舒适品”。

为了帮助自己恪守美德，富兰克林总是随身带着一个列有13种美德的清单，他每天都对照着清单审视自己的行为，其中最神圣的美德是勤奋。他解释说勤奋意味着“不浪费时间，总是做有用之事”。

他还坚守一个非常严格的日程表，每天早上5点起床，然后开始“谋划今日之事，做今日之决定”，把时间分配给工作、吃饭、做家务等不同的活动，等到一天结束的时候，会有某种形式的娱乐活动。每天晚上10点上床睡觉，在睡前，他都会花一些时间来反思当日的成就和感恩上帝。

到1848年，42岁的富兰克林已经富裕到可以把他的大部分时间和精力投入满足自己灵魂的活动，比如政治、制造小玩意、科学研究以及主动向他的朋友提供建议，而不是充实自己钱包的工作。这可以归功于《宾夕法尼亚公报》带来的稳定收入。他在20年前收购这份报纸，由他的两个家奴负责日常管理（富兰克林在晚年热衷支持废奴事业，给了他们自由）。那一年，他花了点时间，给一个刚开始做生意的年轻商人写了一封信，提出了一些建议。

富兰克林说：“记住，时间就是金钱。”然后，他提醒这位年轻的商人注意，金钱似乎具有随着时间推移而孳生繁衍的有机能力，这种孳生繁衍会以贷款利息或资产增值的形式出现：“金钱可生金钱。孳生的金钱又可再生 , 如此生生不已……谁若把一口下崽的母猪杀了，实际上就是毁了它一千代。”

“时间就是金钱”这个名言的作者现在常被认为是富兰克林，美国财政部发行的每一张百元美钞上都能看到他的头像。但实际上，这句话的历史远比富兰克林那封著名的信要久远得多。关于这句话，最古老的书面记录是《论商业与完美的商人》（Della Mercatura et del Mercante Perfetto）。这个大部头著作出版于1573年，作者是出身于克罗地亚的商人本尼迪托·克特鲁戈里（Benedetto Cotrugli）。他在书中详细描述了复式记账法的原则，给读者带来挑战。“时间就是金钱”这一观点似乎不言自明，其背后蕴含的情感则要悠久得多，就像我们当代的工作态度一样，也起源于农业时代。

02

努力工作，创造价值

本杰明·富兰克林“时间就是金钱”的观点也反映了他的一个信念，即勤奋总能得到一些回报。他解释说，贸易“只不过是劳动与劳动的交换”，因此，“对于所有事物的价值……劳动是最公正的衡量标准”。

“努力工作，创造价值”的观念被灌输给几乎所有地方的孩子，人们希望以此向他们灌输良好的职业道德。但事实上，今天，即便在世界上最大的经济体，工作时间和金钱回报之间没有明显的对应关系，而且几乎还形成了一种不可思议的惯例，即收入最高的人往往每年以股息和奖金的形式获取大部分收入，中高收入者按月获取收入，而低收入者往往按小时拿工资。

毕竟，经济学家坚持认为，价值最终是由市场来分配的，而供给和需求只是在某些时候才与劳动的努力程度完全相符。

劳动成果和金钱回报之间的对应关系并非总是失调。在化石燃料能源革命以前，除了少数贵族、富商、将军和牧师之外，几乎所有人都相信劳动努力和报酬之间存在着明确的对应关系，而且意料之中的是，“工作创造价值”的原则在古代欧洲、中东、印度、中世纪基督教、儒家哲学和神学中占有重要地位。

比如，古希腊的哲学家们可能一直轻视艰苦的体力劳动，但即使他们有奴隶为他们做这些事，他们仍然承认它的根本重要性。14世纪，托马斯·阿奎那等学者在其著作中也讨论过同样的原则，他们坚持认为，任何商品的价值都应该与其形成过程消耗的劳动量相关。

当亚当·斯密回到科克尔迪镇写作《国富论》时，这种想法仍然盛行于西欧。当时，那里一半以上的人口仍然依靠小规模农业谋生，所以他们能看到自己的努力程度与饮食质量存在明显的对应关系。

斯密清楚地知道大多数人都认为劳动和价值之间存在一种有机联系，但他也指出，在商品买卖的问题上，一个商品的价值高低要看买家愿意支付的价格，而不是看卖家对其商品的估价。因此，在他看来，弓或其他任何东西的价值并不是取决于制造过程耗费了多少劳动，而是取决于买家为了获得它而愿意付出多少劳动量。

在劳动价值论的其他诸多版本中，最著名的两个版本来自经济学家大卫·李嘉图以及卡尔·马克思。前者与亚当·斯密差不多生活在同一个时代，后者对劳动价值论的阐释最为著名。李嘉图的版本是对富兰克林版本的进一步深入阐释，认为任何一件物品的劳动价值都需要包含制造它所需的全部努力。这意味着必须考虑到获取原材料、制作相关工具、学习相关技能以及实际制造过程所需的劳动量。

因此，他认为，如果一个技艺高超、工具昂贵的工匠在一小时内制造出一件商品，那么他创造的劳动价值可能相当于一个没有技能的挖沟工人一个星期创造的劳动价值。

在很大程度上，马克思主义后来被视为一切非美国事物的化身，但一个或许令人惊讶的事实是，他竟然非常崇拜美国开国元勋们，其中最崇拜本杰明·富兰克林。

在《资本论》的许多章节中，富兰克林的名字都得到了积极的引用。他还认为，自己之所以能走上提出劳动价值论的道路，要归功于富兰克林的引导。马克思把自己的理论称为“价值法则”，比亚当·斯密或大卫·李嘉图提出的理论要复杂得多。

此外，马克思主义当时还起到了一个不同的作用。他不仅把劳动量重新确立为公正的价值衡量指标，还用自己的价值法则证明了资本家如何在自己的工厂通过剥削工人剩余价值而获得利润，从而引发了资本主义的一个基本矛盾，这个矛盾最终必然导致资本主义崩溃。他还揭示了在资本主义制度下，任何商品的“交换价值”如何脱离其“使用价值”。所谓“使用价值”，指一个产品，比如一双鞋，能够满足人类哪些基本需求。

福利