杜泽逊：文献与文献学
一、“文献”释义
“文献”一词，现存的古书中，最早见于《论语·八佾》:“子曰:夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
礼，指典章制度，社会规范，大家共同遵守的一整套社会制度。《论语·为政》“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是说:用道德引导人民，用礼仪制度约束人民，人民就有廉耻之心，就会自觉前来归顺。《礼记·缁衣》:“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心。教之以政，齐之以刑，则民有遁心。”意思与前句相同。格，来归。遁，逃离。对人民，用道德进行教育，用礼制进行约束，人民就有归顺之心。用政治手段教训，用刑罚来统一，人民就会有逃离之心。
杞，国名，夏禹后代，周武王封，在今河南杞县。后屡次被迫迁移，以依附大国，延长国命。宋，国名，商汤后代。周公平定武庚叛乱后，把商的旧都周围地区分封给微子启，都商丘，在今河南商丘南。
征，征验、证明之义。《礼记·礼运》:“言偃(子游)复问曰：‘夫子之极言礼也，可得而闻与？’孔子曰：‘我欲观夏道，是故之杞，而不足征也。吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。’”唐孔颖达疏:“征者，征验之义。”孔子说，赴杞，不能征验夏礼，仅得《夏时》而已。赴宋，不能征验殷礼，唯得《坤乾》而已。于是《坤乾》《夏时》可得而观，而夏、殷之礼仍不足以验证，原因是文献不足。
文献，东汉郑玄注云：“献，犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君，文章贤才不足故也。”郑玄以“文章”“贤才”解释“文献”，其意义较为明确。
朱熹《论语集注》解释《八佾》这段话说:“杞，夏之后。宋，殷之后。征，证也。文，典籍也。献，贤也。言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之，以证吾言矣。”
“献”是贤才，什么是贤才呢？《论语·子张》，卫公孙朝问于子贡曰：‘仲尼焉学？’子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？’”朱熹《集注》:“文武之道，谓文王、武王之谟训功烈，与凡周之礼乐文章皆是也。在人，言人有能记之者。识，记也。”杨伯峻译:“卫国的公孙朝向子贡问道：‘孔仲尼的学问是从哪里学来的？’子贡道:‘周文王、武王之道并没有失传，散在人间。贤能的人便抓住大处，不贤能的人只抓些末节。没有地方没有文王、武王之道。我的老师何处不学，又为什么要有一定的老师、专门的教授呢?’”可见，贤才，指那些博学多识的人(当然也要有美德)。
还有一个问题:既然文献不足征，那孔子为什么还能言夏、殷之礼呢？《论语·八佾》云:“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”《汉书·礼乐志》王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益。”就是说周朝的礼仪制度是以夏、商两代为根椐，然后制定的。所以清代刘宝楠说:“周监二代，周礼存，则夏、殷之礼，可推而知。”(见《论语正义·八佾》)可见，孔子能言夏、殷之礼， 43 26935 43 11634 0 0 4573 0 0:00:05 0:00:02 0:00:03 4573从周礼推出来的，因为周礼是据夏、殷二代之礼损益而定的。
那么，孔子所谓“周礼”又存于何处呢？孔子生活于春秋时期，已不是高度统一的西周时期，周礼在孔子时代已不能贯彻，所以孔子要克己复礼，复的是周礼。孔子向往的是周的典章制度，所以一段时间不梦见周公，也不舒服，有“久矣吾不复梦见周公”之叹。但令孔子庆幸的是，周礼是周公制定的，周公封于鲁，所以鲁国基本沿用周礼。《礼记·中庸》:“(鲁)哀公问政。子曰:文武之政，布在方策。”方，方板。策，简策。方策指书籍。孔子告诉鲁哀公，周文王、武王治国的方略都记在书上。这些书，当然是鲁国能看得到的，否则孔子不会这样对鲁哀公说。《左传·昭公二年》:“春，晋侯使韩宣子来聘，……观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰:周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周之所以王也。”旧说伏羲画八卦，文王演为六十四卦，并作卦辞，即《周易》的经文上下。孔子又加《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》，称为“十翼”，即大传。所以《周易》属于周代典册。《鲁春秋》即鲁国史，孔颖达说是“用周公之法，书鲁国之事”(孔疏），所以其中保存了周礼。正因为鲁国沿用了周礼，保存了西周文献，所以与杞、宋不同，鲁国可以征验周礼。韩宣子说“周礼尽在鲁”，当是从这一角度着眼的。所以《礼记·中庸》说:“子曰:吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”所谓“今用之”，即鲁国用之。所以对孔子来说，只有说周礼，才能做到文献足征。
这里孔子还说“吾学殷礼，有宋存焉”，与上面所说的“宋不足征也”似有出人。对这句话，唐孔颖达这样解释:“宋行殷礼，故云有宋存焉。但宋君暗弱，欲其赞明殷礼，亦不足可成，故《论语》云宋不足征也。此云杞不足征，即宋亦不足征。此云有宋存焉，则杞亦存焉。互文见义。”就是说，宋国行用殷礼，杞国行用夏礼，分别从一定程度上保存殷礼、夏礼，从这个意义上说是“存”，但是二国文章、贤才不足，不能作为验证殷礼、夏礼的“标本”或“实物”，所以虽存，但却不足征。孔颖达的解释，当可信从。
从以上考察分析看，孔子不仅注重旧有的记载，即方策，而且注重现实的考察，因为现行社会制度中包含着古代典制的遗存，而通晓典制的人(献)则是参验古今的主要依赖，这也正是孔子亲自到杞、到宋的原因。明白了这一点“文”和“献”的区别及其相互关系也就不难理解了。对于孔子的学生们来说，《易》《书》《诗》这些典籍如果说是文，那么他们的老师孔子就是典型的“献”了。
荀子说:“是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心(《大略篇》)大抵可以说明文、献和学习研究者之间的三角关系。
历史是发展的，孔子就是他的门生的“献”，而其言行被记录下来，成为《论语》，对后代的学者来说，又成了“文”。因此，“文”和“献”又不是对立的，今天的文，未尝不是昔日的献，而今天的献又未尝不是将来的文。因此“文献”可认为是古今一切社会史料的总称。而作为孔子，最初对于文献的要求，是出于要了解已经发生了的过去的典章制度，远的是古代，近的是现代、当代，总之可认为是历史。因此“文献”是我们认识历史、研究历史、验证历史的依据，它可以是书，也可以是人，统称则为“文献”。今天提“文献”这个词，一般偏重于“文”，尤其偏重于古代的文。我们可以认为是这个词向偏义词方向演化，但我们却不能不知道它本来的含义。
关于献，再举两例:（1)明代大学者焦竑有一部大书《国朝献征录》120卷，这个书名译成现代汉语，则是《当代人物传》。这个“献”指当代重要人物，与历史关系重大的人物。（2)清代有位学者李桓编了一部《国朝耆献类征》720卷。耆，老也。献，人物。本书辑录清太祖努尔哈赤天命元年至清宣宗道光三十年230年间一万多人的传记资料，分19类。如不明白“献”的含义，就不懂这些书名是什么含义。元马端临《文献通考》首先用“文献”一词为书命名，也取义于《论语》。
二、文献学研究的范围
如上所说，文献包含着所有历史资料。那么文献学研究的范围也就涉及到各式各样包罗古今的文献。从时代上说有古代文献、近代文献、现代文献、当代文献。从学科上则又有语言文献、文学文献、历史文献、哲学文献、医学文献、法律文献、经济文献、宗教文献、科技文献等等。从文献组群看，则又可分出土文献、敦煌文献、地方文献等等。
但是，语言学、文学、历史学、哲学各个学科都有独立的研究范围和研究方法，我们文献学不可能代替他们研究，文献学有自己的研究范围和研究方法。文献学的范围是什么呢？文献学主要是研究文献的形态、文献的整理方法、文献的鉴别、文献的分类与编目、文献的收藏、文献形成发展的历史、各种文献的特点与用途、文献的检索等等。目的在于:全面认识文献，学会在浩如烟海的文献中，用较少的时间，找到尽可能全的自己所需要的文献资料，同时还要有能力对这些资料的不同版本进行鉴别，确定较早的、较全的、较可靠的版本。而且有能力对原始文献作整理加工，自己使用以外，还可以供更多的人使用。一句话，文献学是通向文献宝库的门径，是打开文献宝库的钥匙。清人张之洞曾告诫青年学子:“泛滥无归，终身无得。得门而人，事半功倍。”(《輶轩语·语学·论读书宜有门径》)古今中外文献之富，无法形容，到了图书馆，你会发现自己的渺小，别说一生，就是三辈子、五辈子也读不完，真正是“书海”。在这种情况下，如何才能用较短的时间、有限的精力读自己最需要读的书，网罗最必要的文献资料，来从事自己的专业研究，作出超越前人的成绩，是每位学者必须解决的课题，只有这样才能达到“事半功倍”的目的。那么“门”在何处呢？要找到门，就应当学习文献学。
文献学又有普通文献学和专业文献学之分，先学习普通文献学，然后还要学习专业文献学。我这里讲的文献学介乎二者之间，属于社会科学文献学，而且偏重于文史文献。这主要是因为听课的是文、史两系研究生。专业文献学应由各自的导师指导学习，其区别在于专业文献学更细、更专门，范围更小，方法更特殊。
摘自杜泽逊撰：《文献学概要》，北京：中华书局，2001年，第1-6页。