青年马克思 | 他17岁时写下的高中毕业作文，格局就这么大！
1835年，17岁的马克思在他的高中毕业作文《青年在选择职业时的考虑》中这样写道：
如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人。
我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
今天，在纪念马克思诞辰200周年大会上，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平也引述了这段话，并高度评价“马克思的一生，是胸怀崇高理想、为人类解放不懈奋斗的一生。”
5月4日青年节，5月5日马克思诞辰纪念日。在这两个日子相接的时刻，我们或许可以聊聊青年时代的马克思，聊聊他对青年择业问题的思考，聊聊他于中学毕业时撰写的《青年在选择职业时的考虑》一文。本文摘选自袁雷、张云飞著《马克思传：人间的普罗米修斯》。
为纪念马克思诞辰，特利尔城的红绿灯上出现了卡通版马克思（图来自“图片中国”）
在中学期间，马克思初步形成了自己的世界观、人生观和价值观，独立思考了一些问题，尤其是对未来的职业选择进行了深入思考。
1835年9月24日，17岁的马克思中学毕业。在王室考试委员会颁发的中学毕业证书上，可以看出马克思是一个品学兼优的学生。在操行方面，马克思对待师长和同学态度良好。在才能和勤勉方面，马克思的成绩是良好。在语言方面，马克思学习了德语、拉丁文、希腊语、法语和希伯来语，其中德语、拉丁文和希腊语成绩很好，法语的成绩较弱，而希伯来语的成绩没有填写。
在毕业证书鉴定中，老师对马克思的作文写作给予了很高的评价：“客观地说，他的作文显得思想丰富，对事物有深刻的理解，不过经常过于冗长；在语言学方面，作文表现出是经常长期练习的，并力求运用规范化的拉丁语，虽然里面还不免有些语法上的错误。”
在科学知识方面，马克思学习了宗教知识，能够明确认识并用其论证基督教教义和训诫，对基督教的历史也有相当程度的了解。在数学、历史和地理知识方面，马克思的成绩都很好，仅仅在物理学方面的知识是中等成绩。显然，马克思学习的语言为他日后从事科学研究奠定了必要的语言基础，马克思学习的宗教知识为他全面科学地认识宗教的社会历史作用奠定了必要的基础，马克思学习的数学和历史、地理等方面的知识为他后来从事数学、自然辩证法和历史学方面的研究打下了一定的基础。
作文是马克思的强项之一。马克思中学毕业考试时写了三篇文章，分别是《根据〈约翰福音〉第15章第1至14节论信徒同基督结合为一体，这种结合的原因和实质，它的绝对必要性和作用》（宗教作文）、《青年在选择职业时的考虑》（德语作文）和《奥古斯都的元首政治应不应当算是罗马国家较幸福的时代？》（拉丁语作文）。
这三篇文章是记述马克思思想发展的最早文献资料，反映了启蒙思想、理性主义和人道主义思想对他的影响，反映了他当时的思想发展水平和独立思考的能力。在宗教作文中，马克思指出，各民族的历史教导我们同基督结合为一体是必要的。同样，对于个人来讲，“同基督结合为一体可使人内心变得高尚，在苦难中得到安慰，有镇定的信心和一颗不是出于爱好虚荣，也不是出于渴求名望，而只是为了基督而向博爱和一切高尚而伟大的事物敞开的心”。显然，受社会大环境和宗教教育的影响，这时的马克思高度评价基督教对于各民族和个人发展的重要作用，这表明了其思想仍然处于唯心主义阶段。
在马克思的中学毕业文章中，影响最大的、人们耳熟能详的是他在1835年8月12日撰写的《青年在选择职业时的考虑》一文。通过对客观社会现实环境的冷静观察和深入思考，马克思全面阐述了人们在追求职业选择时应该坚持的主要指针。
在选择职业时，青年人必须坚持实现个人价值和社会价值的统一，应该选择一个最适合他、最能使他和社会变得高尚的职位。
然而，选择本身具有两面性，“这种选择是人比其他创造物远为优越的地方，但同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地权衡这种选择，无疑是开始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上听天由命的青年的首要责任”。
显然，选择是青年人必须承担的首要责任，而选择本身又具有可能毁灭青年人的一面，因此，青年人该如何选择职业呢？在选择职业时应该坚持什么样的指针呢？
青年马克思的回答是，人们在确立目标时必须遵循内心深处的声音。如果这种声音认为这个目标是伟大的，那它实际上也是伟大的。然而，这种声音在现实生活中很容易被淹没，因为我们认为热情的东西可能瞬间产生，也可能瞬间消逝。
因此，在选择职业时，不仅要遵循自己内心深处的声音，还必须确认自己对这份职业确实怀有热情，而非一时冲动，或者受虚荣心和名利的影响。事实上，“我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种可能由我们长期从事，但始终不会使我们感到厌倦、始终不会使我们劲头低落、始终不会使我们的热情冷却的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤人”。显然，人的欲望是无穷的，不可能得到满足。这都是由内在的虚荣心和外界的名利引起的，也是个人的理性很难克服的。
在此基础上，年轻的马克思指出：“如果我们经过冷静的考察，认清了所选择的职业的全部分量，了解它的困难以后，仍然对它充满热情，仍然爱它，觉得自己适合于它，那时我们就可以选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。”显然，只有在经过自己独立的认真的思考，并清醒地面对困难后仍然坚持选择的，才是真正值得从事的职业。这鲜明地反映了马克思17岁时就立志选择一个“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的职业。
……
最早对这篇文章做出评价的是特利尔中学校长维滕巴赫，他的评语是：“相当好。文章的特点是思想丰富，布局合理，条理分明，但是一般来说作者在这里也犯了他常犯的错误，过分追求罕见的形象化的表达；因此，在许多加有着重号的地方，在个别措词以及句子的连接上，叙述时就缺乏必要的鲜明性和确定性，往往还缺乏准确性。”
虽然维滕巴赫对这篇文章做出了高度的评价，但他仅仅将其看作一个中学生的即兴之作，而非一篇经过深思熟虑的、表达作者自身志向的、作者立志为之奋斗终生的战斗宣言。这显然不是维滕巴赫的错，而是一位教师对一个中学生写的职业理想和职业选择方面的文章的通常评价。
附：
青年在选择职业时的考虑
马克思 1835
自然本身给动物规定了它应该遵守的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，而不试图越出这个范围，甚至不考虑有其它范围存在。神也给人指定了共同的目标──使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会变得高尚的地位。
这种选择是人比其它创造物远为优越的地方，但同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地权衡这种选择，无疑是开始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上听天由命的青年的首要责任。
每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那它实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导者；神轻声地但坚定地作启示。
但是，这声音很容易被淹没；我们认为是热情的东西可能倏忽而生，同样可能倏忽而逝。也许，我们的幻想蓦然迸发，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶，于是，我们便感到自己的整个存在遭到了毁灭。
因此，我们应当认真考虑：我们对所选择的职业是不是真的怀有热情？发自我们内心的声音是不是同意选择这种职业？我们的热情是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自我欺骗？不过，如果不对热情的来源本身加以探究，我们又怎么能认清这一切呢？
伟大的东西是闪光的，闪光会激发虚荣心，虚荣心容易使人产生热情或者一种我们觉得是热情的东西；但是，被名利迷住了心窍的人，理性是无法加以约束的，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念召唤他去的地方；他的职业已经不再是由他自己选择，而是由偶然机会和假象去决定了。
我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种可能由我们长期从事，但始终不会使我们感到厌倦、始终不会使我们劲头低落、始终不会使我们的热情冷却的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤人。
但是，不仅虚荣心能够引起对某种职业的突然的热情，而且我们也许会用自己的幻想把这种职业美化，把它美化成生活所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部分量，即它加在我们肩上的重大责任；我们只是从远处观察它，而从远处观察是靠不住的。
在这里，我们自己的理性不能给我们充当顾问，因为当它被感情欺骗，受幻想蒙蔽时，它既不依靠经验，也不依靠更深入的观察。然而，我们的目光应该投向谁呢？当我们丧失理性的时候，谁来支持我们呢？
是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛酸。──我们的心这样提醒我们。
如果我们经过冷静的考察，认清了所选择的职业的全部分量，了解它的困难以后，仍然对它充满热情，仍然爱它，觉得自己适合于它，那时我们就可以选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。
但是，我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力决定它们以前就已经在某种程度上开始确立了。
我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。
诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦建筑在残破的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗御生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生出伟大壮丽的事业，安静是唯一能生长出成熟果实的土壤。
尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且很少能够愉快地工作，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不胜任的职业，那么我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，就会感到自己是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的最自然的结果就是自卑。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的各种赐予来补偿的感情吗？自卑是一条毒蛇，它无尽无休地搅扰、啃啮我们的胸膛，吮吸我们心中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。
如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过较为仔细的考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界的指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。
如果我们把这一切都考虑过了，如果我们的生活条件容许我们选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种使我们获得最高尊严的职业，一种建立在我们深信其正确的思想上的职业，一种能给我们提供最广阔的场所来为人类工作，并使我们自己不断接近共同目标即臻于完美境界的职业，而对于这个共同目标来说，任何职业都只不过是一种手段。
尊严是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。
但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不总是最高的职业，但往往是最可取的职业。
但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定会成为我们的沉重负担。
这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而让人自我欺骗的解救办法是多么令人失望啊！
那些主要不是干预生活本身，而是从事抽象真理的研究的职业，对于还没有确立坚定的原则和牢固的、不可动摇的信念的青年是最危险的，当然，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的主导思想而牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来还是最高尚的。
这些职业能够使具有合适才干的人幸福，但是也会使那些不经考虑、凭一时冲动而贸然从事的人毁灭。
相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们自己的尊严，使我们的行为不可动摇。
一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢──这种人单是因为他在社会上所处的地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。
在选择职业时，我们应该遵守的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益会彼此敌对、互相冲突，一种利益必定消灭另一种利益；相反，人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。
如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物。
历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大的人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的典范，就曾为人类而牺牲自己──有谁敢否定这类教诲呢？
如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
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