理性、愚昧与启蒙 ｜理解现代西方哲学的兴起
《启蒙之梦》是一本有趣的书，介绍了从笛卡尔到卢梭等一大批胆识卓著的哲学家，安东尼•戈特利布成功地传达了思想的精深和思想家的人性，却没有让读者陷入复杂与晦涩难懂之中。（《经济学人》）
”安东尼•戈特利布所著《启蒙之梦》是一本引人入胜的哲学入门书。
（《启蒙之梦》英文原版）
作者认为，在西方哲学的历史中，有两个极其活跃的爆发期，每个时期有150年左右。第一个时期出现于苏格拉底、柏拉图和亚里士多德时代的雅典。第二个时期出现于北欧，在欧洲宗教战争爆发和伽利略科学兴起之后。
《启蒙之梦》讲述的是第二个“爆发期”的哲学家故事。这个时期从17世纪30年代延伸到18世纪后半期的法国大革命前夜，包括笛卡尔、霍布斯、斯宾诺莎、洛克、莱布尼兹、休谟、卢梭和伏尔泰等现代哲学家。
本文选摘自该书前言，介绍了作者的写作缘起。该书被收录在“妙趣横生的通识读本”系列，文末附完整书单。
前言：愚昧王国
西方哲学迄今已有2500年历史，但只出现过两个爆发期，每个时期有150年左右。
第一个时期出现于苏格拉底（Socrats，公元前469—前399年）、柏拉图（Plato，公元前427—前347年）和亚里士多德（Aristotle，公元前384—前322年）时代的雅典，从公元前5世纪中期绵延到公元前4世纪末。
第二个时期出现于北欧，在欧洲宗教战争爆发和伽利略科学兴起之后。这个时期从17世纪30年代延伸到18世纪后半期的法国大革命前夜。在那些相对较新的年代里，笛卡尔（René Descartes，1596—1650年）、霍布斯（Thomas Hobbes，1588—1679年）、斯宾诺莎（Baruch de Spinoza，1632—1677年）、洛克（John Locke，1632—1704年）、莱布尼茨（Gottfried Wihelm Leibniz，1646—1716年）、休谟（David Hume，1711—1776年）、卢梭（Jean Jacques Rousseau，1712—1778年）和伏尔泰（Voltaire，1694—1778年）——最著名的那些现代哲学家——留下了他们的标记。
这些人都是“外行”：无一与任何大学有多少关系。他们探究新科学和宗教剧变的含义，这使他们对传统的学说和见解提出了质疑。科学的进步对我们对于自身的认识、对我们的上帝观有何影响？政府应当怎样对待宗教的多样性？究竟为什么建立政府？这些仍然是我们的问题。正因如此，笛卡尔、霍布斯等人的思想如今仍然被引用，被争论。
这些哲学家仍然在对我们说话，因此易使我们误解他们。人们不禁会以为他们讲着我们的语言、活在我们这个世界里。若要正确地理解他们，我们就必须重新追溯他们的生平。这就是本书想做的事。
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18世纪启蒙运动的种子在17世纪就播下了，当时有些人认为历史的发展方向反了。值得尊崇的人并不是柏拉图和亚里士多德，而是“我们”。弗朗西斯•培根（Francis Bacon，1561—1626年）显然是使这种思想成型的第一人。但在培根的许多模仿者里，布莱斯•帕斯卡（Blaise Pascal，1623—1662年）在他关于真空的论文里也许最清楚地表述了这种思想——近期的实验表明大自然并不厌恶真空，尽管古人这么说过（指亚里士多德“大自然厌恶真空”之说）。
帕斯卡还指出：如果古希腊人同样敬畏地尊崇其前辈，就像其后时代的人尊崇古希腊人一样，则他们将始终不会获得他们赖以受尊崇的那些东西。
培根是受一切旧思想怀疑的新思想的有力宣传者。他认为，我们应当出去发现事实，不应把时间浪费在落满灰尘的书本上。这会使我们解开自然之谜，探索它们，让世界为人类变得更好。培根提倡认真、系统地观察，因此被英国皇家学会（成立之初被称为The Royal Society of London）视为福神；英国皇家学会是欧洲第一批科学考察者俱乐部之一，成立于1660年。100年后，培根被法国启蒙运动的“百科全书派”（Encyclopédie）誉为人类新发端的英雄，尽管这些崇拜者勉强地承认：培根本人的科学思想似乎被误导了。培根忽略了、误解了或没有看到一点，而如今我们把那一点视为培根所处的时代最引人注目的科学发展。他几乎没时间去研究伽利略（Galileo Galilei，1564—1642年）和开普勒（Johannes Kepler，1571—1630年）的学说，因为它们都与数学相关，令人心烦；他也没怎么思考过哥白尼（Nicolaus Copernicus，1473—1543年），谈及哥白尼的天文学，他说“我坚信（它）大多都错了”。尽管如此，培根着手完成的事情，用他的话说，仍然是“鸣钟召集其他智者”。他做到了这一点。他谴责了延续了几个世纪的“学术退化”。一些人更敏锐地感觉到了正在成为新时代主流的事物，都认为这个谴责是正确的：
托马斯•霍布斯（他做过培根的短期助手）认为，中世纪的哲学风格（它对大学仍然大有影响）就是“愚昧王国”（the Kingdom of Darkness）5的一部分。迷信和不宽容也盛行于这个隐喻的王国。找出逃离这个王国的办法是一大挑战。
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17世纪的一些人准备睥睨古人、睥睨教会权威、睥睨中世纪的科学和哲学，这是怎么发生的？
《理性之梦：从古希腊到文艺复兴的哲学史》（The Dream of Reason：A History of Philosophy from the Greeks to the Renaissance）一书讨论了这个问题。（《理性之梦》的修订版将与本书同时出版。）而本系列的第三本书将继续讲述哲学家们的故事，从伊曼纽尔•康德（Immanuel Kant，1724—1804年）开始，其最有影响的著作出版于1781年，即伏尔泰和卢梭去世后三年。西方哲学的一个新阶段从康德开始了。
一切哲学史都有选择性。在本书结尾，可以找到关于17世纪和18世纪的延伸阅读建议。
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17世纪和18世纪的思想家
及本书各章主题
开始更新：笛卡尔
马姆斯伯里的怪人：霍布斯
未来的微风：斯宾诺莎
为英国人的哲学：洛克
彗星的幕间曲：培尔
可能最佳的折中：莱布尼茨
论动物性：休谟
启蒙运动为我们带来了什么：伏尔泰、卢梭和启蒙思想家
启蒙之梦：现代哲学的兴起
安东尼•戈特利布 著
没有一个人能够把西方哲学史的故事讲得如此生动有趣。安东尼•戈特利布做到了。
他认为在西方哲学迄今2500年历史中，有两个极其活跃的爆发期，每个时期有150年左右。第一个时期在苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的雅典，从公元前5世纪中期到公元前4世纪末，作者就此写成了《理性之梦：从古希腊到文艺复兴的哲学史》；
第二个时期在北欧，在欧洲宗教战争爆发和伽利略科学兴起之时，这个时期从17世纪30年代延伸到18世纪后半期的法国大革命前夜，笛卡尔、霍布斯、斯宾诺莎、洛克、莱布尼兹、休谟、卢梭和伏尔泰——即大多数最著名的现代哲学家——留下了他们的标记。《启蒙之梦：现代哲学的兴起》讲了这些人的故事。
他们探究新科学和宗教剧变的含义，对古希腊以来的哲学提出质疑。科学的进步对我们对于自身的认识、对我们的上帝观有何影响？政府应当怎样对待宗教的多样性？究竟为什么建立政府？这些哲学家仍然在对我们说话，但这易使我们误解他们。
为避免我们用现代人的观点语言去理解他们，作者希望我们重新穿上这些哲人的鞋子，追溯他们的时代，理解他们的怀疑和重建。而这种回溯，不仅带给我们生动丰富的故事，也让我们深思：当科技正在改变人类的生存方式并改变人类自身，甚至创造机器人类之时，在文化冲突再次加剧之时，哲学又带我们怎样去认识这个世界？
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