你不能在所有的陷阱旁立一块警示牌，这样的话你可能会神秘消失。但是，你如果从来没有为同伴立警示牌的愿望，你与动物何异。
我做过这样的动物吗？细细一想，也做过的。自己掉陷阱里了，爬起来，拍拍屁股，走了。后来掉多了，就会为自己的愚蠢做出适当的解释：欺诈已经如雾霾一样，覆盖着这片土地。谁能幸免呢？但是解释的结果，却有一丝忧虑袭上心来。这种全面的欺诈，势将形成人与人之间的恐惧，这种恐惧，是否会如同祖先对蛇的恐惧一样，遗传给后人，并回归原始意识：个体对个体的仇视？这样一来，卢梭就满意了，因为在两百多年后，在遥远的东方，有一个族群，终于从人，退化成了动物。
现状并不乐观，睁开眼睛看看，从街巷，茶楼，饭桌，郊游，舆情……反映的现实是：非法集资，传销，商业构陷，官方承诺和人际交往等等，哪一项，追溯下去，不是在玩人种退化的游戏！
当然，具体到人际交往中，还是有点正气的。人们也需要正气，因为人性天然的排斥恐惧和仇视。但是，这点正气，也日渐地被冷漠侵蚀。
正气，必须通过具体事件呈现出来。如人们在交往中，避不开利益的得失。利益若失衡，彼此间就会产生争执。若争执事件明确始于某人的贪婪，那么，这个利益失衡的事件，就是说明书，会清晰地告诉你，身边有多少正气的朋友。
有争执，就会有细节。顺着细节往下捋，就会捋出真相。然而可悲的是，国人不喜欢厘清真相，而是喜欢糊涂。
我有一辆山地车，前轮刹车片偶尔会有点很轻微的异声。这事放含糊点的人，也就不管它了，但我追求完美，于是找一熟悉的老板维修。维修全部过程如下：
调试了两个车轮（我的要求是彻底清洗换档系统，不要求调试车轮，但老板认为清洗多余），然后为链条涂了机油，收费40.0元。
接着老板换了三项零件：
1、刹车片，因为已装上，无法对照，上网查，有5.0元左右的，也有10.0元左右甚至几十元的。
2、油刹盘，没有找到同样型号，大部分为5.0元左右，也有10.0元左右甚至几百元的。
3、老板说我脚踏松了，要换，明确要价65.0元。经上网查到一模一样型号，仅21元。
以上三项全部为淘宝零售价。老板一共收了我165.0元。
单车维修好后约一个月，前轮刹车片的异声又出现了，刚开始时，象小老鼠叫，偶尔“吱”一声，两个多月后，那叫声就大了，活脱脱仿佛压着一只大老鼠，而且一圈一叫的，让人瘆得慌。
挨宰了！而且维修结果令自己非常不满意。因此我的第一个反应是，没必要找老板去纠缠，因为令人失望的维修结果已经充分证明了老板的能力和德行。于是我不点名的提醒骑友们，先上网了解下配件行情和老板的业务能力，其次是就教于老练骑友，再决定怎样维修单车。
我认为我所作的一切，是基于一个社会人应该具有的责任意识。
反馈的结果如下：
有人指责我不应该追究这样一点点小事，认为我不够宽容。
也有人指责老板，但大多数人，保持沉默。
我的认知是，这个例子不适宜宽容。即使老板如此糟糕的服务对象仅仅只针对我一个人，宽容也不能成立，理由：他的欺诈是刻意的。况且老板的店，面向所有的骑友。这就产生了一个隐忧：谁能保证老板不对其他人采取同样糟糕的服务？
人都具有社会性，一个人在享受着他人奉献的同时，自己也在作着奉献。所以每一个人，天然的具有义务：如果你掉入陷阱，你爬出来的第一件事，是立牌，警示人们：小心陷阱。所以我认为指责我不宽容的人们，存在一种智力上的缺陷。虽然这种缺陷并不影响他的基本生存。但这类人群正以一种令人悲叹的状态，无限扩张。而这也印证了资中筠的担忧：中国人种，正在退化。因此我呼吁：同胞们，如果你受到不公的侵害，说出来，每孤立贬低一个贪婪之徒，社会的道德层面就会获得相应的提升。
但是国人不喜欢追根溯源，他们习惯的是：“不是过去了嘛，老揪着枝枝末末，有意思吗？”你若试图分辨，他一阵哈哈，直接把你打入孤僻的怪人堆里，然后很鄙视的说你不宽容。
循着细节，追问真相，变成了不宽容，而他们泛滥的“宽容”，淹没了是非，淹没了法则。这种没有法则的宽容，就成了糊涂。对非法集资糊涂，对传销糊涂，对商业构陷糊涂，对官方承诺糊涂，对红二代全部暴富糊涂……当然，这类糊涂，漠视的是生存陷阱，是权力拥有者和一些品行底下的人，为他人挖掘的陷阱。但人们沉迷于糊涂的境界中。概不追究。在这个族群，良知和理性，从来玩不过万众一心的糊涂。一个简单的比方，如果你面对人群，说要求公布官员财产，然后振臂一呼，那反响，未必会比面对一片墓碑来得热烈。而且，你没有第二次振臂的机会了。
糊涂在中国走俏，不是近年开始的。到底是什么年代开始，很难说清。
齐太史四兄弟誓死不糊涂之后，人们是否就糊涂起来了？这不具备说服力。倒是大约同时期的老子对权贵的忠告，有可能是人们热爱糊涂的起因：老子：
“民不畏死，奈何？以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之。孰敢？”。
老子鼓励杀戮而治民的中国智慧，很快就赢得权贵的赏识。所以我揣摩着，齐太史四兄弟这类事件，是个例，也就是老子句中的“为奇者”。就人性对死亡的普遍畏惧而言，齐太史四兄弟的勇敢并不具备普世意义。而老子的主张，切中了人性弱点：人，是杀得怕的。所以，中国人的糊涂，大约就是从这时候开始时髦起来的。本朝太祖，酷爱《道德经》，而建国初期的按比例杀人，是否正是老子智慧的余韵？
这一说开，就大体可以认定，中国人糊涂之所以泛滥，全是杀出来的。
表面上看，人们喜欢糊涂，是因为忽视细节，这似乎还给人大气的感觉。但这是虚的 ，是脚不落地的神仙。神仙可以不追究细节，因为神仙的境界是完美的。往深层看，就不乐观了，因为细节不止是鉴别人性善恶，它还是一个社会建立法则的基础。所以说忽视细节，就是忽视法则。而忽视法则，是非普世的。也因此，才有了韩寒的名言：中国逻辑。将其泛化开来，就有了中国智慧，中国宽容，中国法则……，这个前缀一加，糊涂就和水、空气一样，决不能少，否则死路一条。
于是在走街串户间，见得最多的是“难得糊涂”四字箴言。年少时见这四字，内心便痛斥：装！你们有清晰的时候吗？年事渐长后，就读出些辛酸。他们虽然未必有清晰的时候，但他们却知道，清晰者，大都是搅事者，而一切搅事者，历来都是维稳对象。待到年之将暮的时候，便于辛酸之外，又多了一层悲哀，看看现在的微信群，QQ群，几乎一切中国人相聚的群，他们枕着糊涂，于雾霾毒食污水间，忘形地探寻着长寿的秘方。同时为了这种探寻不受干扰，特备了若干炮弹，如汉奸，如卖国贼等等。
糊涂，就是不去探究是非。这种倡导，与文明相悖。无论民间纠纷，也无论政治纠纷，都必须追问细节，然后从细节厘清是非。在国人眼中，政治与自己无关，如果你告诉他，政治是从一包盐，一瓶饮料，一支狂犬疫苗……是否安全这样的细节构成的。人们大都给你一脸漠然。如果你告诉他，排解人际纠纷，必须从最初的细节开始追究，比如我维修山地车产生的纠纷，就必须把细节都展示出来，决定谁是谁非，然后判定谁触犯了道德法则。人们会说我吃饱了撑的。
忽然就有脆弱袭来，伴着嘲弄：你不适合活在当下，你不宽容，也不糊涂，这是不成熟的表现。
但是，文明的进展，是清晰，而不是糊涂，因此，当我从陷阱里爬出来的第一件事，不是平息自己的尴尬和愤怒，而是为同伴立牌：小心陷阱。
