鸠摩罗什传，龚斌著，上海古籍出版社，2013年8月第一版。
龚斌，曾用笔名河边拙，上海崇明人。1974年毕业于复旦大学中文系，1981年南京大学中文系研究生毕业，获文学硕士学位。华东师范大学中文系教授，中国陶渊明研究学会（筹）会长。长期从事中国古代文学及中国文化的研究和教育工作，尤其在中古文学及中古社会文化领域用力最勤。已出版专著《陶渊明集校笺》、《陶渊明传论》、《世说新语校释》、《世说新语索解》、《慧远法师传》、《鸠摩罗什传》、《鬼神奇境：中国传统文化中的鬼神世界》、《宫廷文化》、《中国人的休闲》、《青楼文化与中国文学研究》、《回望前尘》等十余种。与他人合著《中国古代文学事典》、《中国古代散文三百篇》、《中国古代诗词曲词典》、《秦淮文学志》等。
编者按：鸠摩罗什大师是开中原大乘先河，张汉地般若法眼的伟大高僧与翻译家，是汉传佛教的一座丰碑。魏晋时期，般若法统的清净传承自鸠摩罗什大师入关后，真正在汉地扎根下来。僧肇大师赞叹曰：“自公形应秦川，若烛龙之曜神光；恢廓大宗，若羲和之出扶桑。”
“心山育明德，流薰万由延。哀鸾孤桐上，清音彻九天。”大师一生心存高远，以“大化流传”为己任，以“身当炉镬，利彼忘躯”之弘誓，忍辱负重，舍身弘法，更以寂后“舌不燋烂”之瑞迹，再度给予众生大乘佛法之确信。
华东师范大学中文系龚斌教授感怀于大师之伟业与高格，于2013年出版了专著《鸠摩罗什传》，以优雅畅达、文史兼美的文字叙述了罗什大师卓越的一生。经龚教授授权，禅林网特别编选连载《鸠摩罗什传》，以飨大众。
深愿信仰三宝、敬慕佛教的广大读者在龚教授的娓娓道来中，能够深入了解鸠摩罗什大师一生的大悲行愿，永远铭记大师，缅怀大师。更愿以大师为楷模，以大师求法弘教之坚毅、舍身忘死之勇猛勉励道业，奋志求法，不忘初心，精进不懈！
晋安帝隆安三年（399），僧肇背着几卷经书，独自从长安出发。经过乞伏乾归占领的地区，呈现在眼前的景象触目惊心：残破的村落，树木稀疏，有的还冒着烟，飘来焦味。远离驿道的荒地上，几乎看不到庄稼。偶尔看见横卧的死尸，引来几只乌鸦在上盘旋。战乱和死亡，扼杀了凉州的所有生机。
走了二个多月，姑臧城南的谦光殿高耸的殿顶，已经依稀在目。
僧肇决定由姑臧东门进城。到东门时，天色将晚，夕阳一半已经沉入山海。几个守门的士卒正要关门。僧肇奇怪为何这么早就闭关，要是今晚进不了城，麻烦就大了。于是急忙跨大步奔到城门口。关吏握刀，大声喝问：“哪里来的沙弥？”
“从长安来。”
“有关牒吗？”
“有。”僧肇从背囊中摸出一张黄纸，递给关吏。关吏接过，也不认真看，将黄纸往僧肇手中一塞，“天色晚了，要闭关了，今晚不能进！”正在此时，不远处传来一阵凌乱的脚步声，只见二三十个衣衫褴褛的百姓往城门口奔来。
“关门！关门！”关吏大声命令守关士卒。僧肇一看不妙，急忙从背囊中摸出一块黄金，往关吏手中一塞，撒开腿就往城内急奔。关吏一看掌心中金灿灿的东西，转过头命令士卒快关门，挡住出城寻活路的城内饥民。
昏黄的余辉斜照着饥饿的姑臧城，城内街市萧条，门可罗雀，百姓个个脸有菜色。僧肇目睹姑臧的惨状，觉得心疼；又想到高僧鸠摩罗什十余年困于此地，又发浩叹。
好在罗什寺院无人不知。走到城北大街，一座寺院赫然在目。
寺院的主人正在烛光下读《老子》。最近三五年来，罗什基本已经通晓华语，开始博览中国典籍，并比对华语的表达与梵文、胡语之间的差异。他以为中国典籍与佛经的差异虽然巨大，犹如石块与土块，诚属异质，但二者仍有相通的东西。比如这部《老子》中的一些格言，就是极好的例证。《老子》一章说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”老子说“无”，龙树菩萨说“空”。老子说“有”，龙树菩萨说“假名”，二者之间区别明显，但不无相通处……
“什师，外面有姚秦国沙弥求见。”寺里小沙弥通报，打断了罗什的思考。
“请他进来。”
僧肇进僧房，合掌施礼：“长安沙弥僧肇，拜见鸠摩罗什大德。”
罗什立起身还礼，见眼前站着一个还未及冠的年轻沙弥，烛光下红红的脸，眉清目秀。而僧肇眼中的罗什五十多岁，穿着麻布质地的西域袈裟，身材高挑，宽阔的额头，已有几条皱纹，目光深沉，鼻子挺拔。这就是名震中外的佛学大师鸠摩罗什吗？向往多年，如今就在面前，僧肇难抑激动。
罗什问：“长安繁华，凉州边鄙之地，姑臧饥者塞途，小师父来此何干？”
僧肇答：“长安繁华，少有高明。姑臧僻远，智者藏焉。‘云谁之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮。’（《诗经·邶风·简兮》）僧肇思归大师有年，今喜至姑臧，欲拜大师为师。”
罗什见此沙弥风度秀颖，应答敏捷，文辞清雅，便有八分喜欢，听僧肇美人美人，不禁笑出声来，“‘西方美人’，莫非指贫道乎？”吩咐小沙弥，供茶设座。
西方大师和东方沙弥在烛光下夜谈。
僧肇说：“什师，姚秦国皇帝陛下要沙弥我致意大师，愿大师保重玉体，早日至长安弘法。”
罗什感叹道：“贫道立志弘法东土，不意止步凉州，积十余年无所宣化。犹如飞鸟，折翮于此。虽是因缘和合，但佛旨不宣，坐待岁月流逝，毕竟难堪。”
僧肇劝慰道：“什师如《庄子·逍遥游》中的北冥之大鹏，大鹏徙于南冥，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。什师由西域来，止于姑臧，如大鹏以六月息者，此后必定会背负青天，一无阻碍，直飞南冥。什师必会有徙于姑臧，直飞长安的一天。”
罗什听僧肇言及《庄子》，并以大鹏鸟喻己，颇为好奇并觉兴趣。《庄子》此书断断续续读过，然毕竟不熟华语，有些地方不能彻底领会。比如“扶摇”一词，就不甚明白。现在僧肇说到《逍遥游》，正是请教的机会，便问“扶摇”一词何义。
僧肇解释：“据《尔雅》，扶摇谓之飚。江南博学之士郭璞解释说：暴风从下上也。抟扶摇，谓旋转而上行之暴风。”
罗什恍然，“我昔读《尔雅》，只知飚风，今听君以《逍遥游》释之，方始明白扶摇之确切含义。与君谈，能发懵开悟。”又问：“‘培风’何义？”
僧肇：“‘培风’即‘冯风’。冯，满也。”
罗什：“‘培’何以与‘冯’义相同？”
僧肇：“培、冯声相近，冯义为满，故培义也可训为满。华语声相近之字可以互训。”
罗什点头：“华语单音字，与梵音、胡语之拼音不同。原来华语因声相近，故义亦相同。”
僧肇：“什师之言是了。”
罗什：“君刚才将贫道比作培风，背负青天而一无阻挡的大鹏，此又何义？再者，喻我为西方美人，又是何意？”
僧肇：“华语有直指的意义，也有字面之外想象和类比的意义。培风，直指意义是乘大风，想象、类似的意义是指凭藉某种力量。美人也是。直指意义是称容貌品德端正的好女，想象意义则宽泛，君王、君子、贤人，都可以美人喻之。什师在姑臧学通华语，来日在东土大弘佛法，一无阻碍，岂非如大鹏培风，莫之夭阏而图南乎？沙弥我一直想从什师学习，岂非思西方美人乎？”
罗什抚掌称叹：“僧肇，僧肇，贫道自滞留姑臧至今，你是我所遇第一快人！”
僧肇说：“什师精通梵语及西域各国语言，于华语亦多通晓，小徒刚才所言，无甚深意，不值一赞。明日我将从师学习佛经奥义。”
夜已深，罗什挑亮了烛光，谈兴尚浓，“僧肇呀，我作你佛经师，你作我华语师，何如？”
僧肇：“什师作我佛经师天经地义，徒弟作什师华语师不敢。”
罗什：“东方圣人孔子说，三人行，必有我师也。我十余年来以姑臧城中百姓为师，请教凉土方言。你精熟东土语言和典籍，作我华语师有何不敢？”
……
罗什拘于凉州十余年，之所以“蕴其深解，无所宣化”，因为无人懂其深解，无人可以宣化。从根本上说，吕光父子不知宣化的妙用。佛教自天竺传至葱岭内外，再沿着丝绸之路东传，最先接受并推动宣化及于大众者，一定是上层统治阶级中的知识者。只有知识者才有可能理解深奥的佛理，懂得宣化的意义。普通民众信奉佛法，多半是为了祈福消灾。罗什是当世首屈一指的佛学大师，文化素质低下的吕氏政权，岂能认识罗什深解佛理？一个只对杀戮和掳掠感兴趣的武夫，怎么可能理解文化的传播？怎么可能心领神会宣化佛法的社会效用？边鄙小城姑臧，难找可以与罗什对话者。罗什在凉州损失了十多年的宝贵时光，一片文化沙漠中，深解的佛理只能藏之于心。归根结底，机缘是时代给予的。罗什大弘佛法的机缘还在远方，正一步步地走来，还需要一定的时间。
不过，罗什在凉州也有收获。在这里，他凭藉杰出的语言天赋和努力，不仅通晓了凉土方言，也博览中土的各种典籍。《论语》、《诗经》、《老子》、《庄子》、《说文》、《尔雅》，近来又读汉朝和魏晋的诗歌。华语水平的不断提高，为日后广译佛经打下了良好的语言基础。
罗什居凉州后期，僧肇的到来不啻是佛祖送给他的最好的礼物。自己的佛学深解终于有人懂得，有人欣赏。更让他高兴的是，僧肇熟悉东土典籍，言辞雅丽，文化素养深厚，这对于他学习华语帮助极大。从此，他不仅理解华语字词的表面意义，而且懂得了言外之意及比兴等象征意义。
僧肇呢？幸运自己找到了世上最博学的老师。
罗什学问的广博、渊深令僧肇惊叹。自己仅仅擅长方等类，而什师华严、方等、法华、大乘论、小乘论、律部，无一不熟，无一不精。他觉得自己似小舟，驶入大海，茫茫无际。然星汉灿烂，若出其中。什师对于佛经的深解，是他未曾见过的奇异的智慧之花，喜欢玄想的他为之入迷。
罗什在西域弟子无数，而在中土的门徒，迄今为止僧肇是唯一。中土的沙门对佛教的兴起及传播，对西域佛教的历史和现状，由于时空的阻隔，所知甚少。故罗什向僧肇讲授佛教的传播史，描述葱岭内外诸国有关佛陀的圣迹。僧肇对此极感兴趣，犹如进入宏富、神奇的宝藏。释迦牟尼成佛的故事，阿育王弘法的传说，罽宾众多的圣迹，月氏、康居、于阗、龟兹的寺庙和高僧，僧肇简直被迷住了，引发他无边的遐想。
同时，罗什指导僧肇广泛学习佛经，尤其是大乘类经典。罗什年代的佛经，有的有写本，有的无写本。无写本者，皆经师口传。罗什年轻时暗诵各种经典数百万言，至凉州后，仍每日暗诵不辍。当僧肇依照外国僧法跪而受罗什口传的佛经时，再次惊叹这位西域天才的博闻强记，虽年过半百，暗诵流利异常。罗什先诵梵文或胡语，再口译为华言，僧肇受之。口口相传佛经的方式，使僧肇得到非常严格、非常有用的训练，记忆力及用志不分的专注，得到明显的提高。
从此，罗什寺院中的诵读声此起彼伏。罗什暗诵梵文及中土诗歌，僧肇暗诵罗什口授的佛典，一老一少师徒俩，为大弘佛法的伟大目标精进不懈。
相关阅读
禅林网
公众平台声明
以上内容并不反映或代表禅林之意见及观点，转发及引用请自行核实或抉择。本平台所有影音图文，都各自注明来源及作者，如有缺漏，敬请联系本平台及时增补。重编录用者请注明出处及作者，以尊重著作劳动，否则将被视作侵犯著作权及版权。
禅 林 chanlin
禅 宗 智 慧 的 传 播 者
【微信号】chanlinorg
禅林APP下载
苹果/安卓
苹果版 | 安卓版