西溪湿地“红”了！
最近，西溪湿地有点“泛红”
不是火柿散发的鲜红诱人的光泽
不是“枫叶如丹照嫩寒”的美丽景致
而是《红楼梦》的红——
这两日，第四届“杭州西溪文化与《红楼梦》”研讨会在西湖区举行，40多位来自全国各地的红学专家齐聚西溪，围绕土默热红学的观点，就杭州、西溪与《红楼梦》的渊源关系等问题展开深入研讨。
土默热，吉林省长春市人，蒙古族。二十世纪七十年代，土默热先生经过独到而缜密的考察论证，发现《红楼梦》中主要的文化元素来自杭州西溪，并据此提出土默热红学观点。
红楼文化长青树植根于杭州“三西”文化沃土
在我国古典文学园圃中，《红楼梦》是一棵四季不凋的常青树。土默热红学则为我们探寻《红楼梦》的文化来源和内涵提供了一种新的思考方向。
87版电视剧《红楼梦》
2011年7月，土默热在“杭州与《红楼梦》”的学术研讨会上提出了一个观点，引发了《红楼梦》爱好者的关注和热议——《红楼梦》是西溪历史文化孕育催生的产物，其前八十回（即《石头记》）的原始作者是杭州才子洪昇，故事取材于西溪洪氏家族和蕉园诗社的真实生活，其中大观园场景是以清初西溪园林建筑为原型的。
电视剧小戏骨《红楼梦》
在本次第四届“杭州西溪文化与《红楼梦》”研讨会上，土默热再次阐述了土默热红学与传统红学的根本区别，并不在于《红楼梦》作者究竟是谁，而在于对《红楼梦》文学源流的解析和文化底蕴的判读，判定红楼文化在时代上不是盛世文化而是末世文化；在地域上不是北京文化而是江南文化；在族群上不是旗人文化而是世族文化。
西溪湿地
《红楼梦》是明末清初这三个文化的聚焦点——杭州“三西”（西湖、西溪、西泠）优秀传统文化所孕育并催生；换句话说，红楼文化常青树之根深植于杭州三西文化沃土。
从蕉园诗社到西溪红学陈列馆
西溪湿地内的“西溪红学陈列馆”是在原有建筑的基础上，于2012年改建而成的。这里原本是蕉园诗社展区，陈列着林以宁、钱凤纶、柴静仪等西溪才女的塑像，以及她们结为诗社开展活动的场景。
面貌一新的陈列馆总面积约3000平方米，展厅面积700平方米，共分序厅、人物厅、场景厅和专题展厅四大展区。漫步在古色古香的红学陈列馆，你会发现，无论是回廊上的《红楼梦》考瓷画，还是坐落在后院的宝钗扑蝶雕像，每个细节都突现着西溪与《红楼梦》之间千丝万缕的联系。
比如“蕉园诗社”，这无疑又是西溪与《红楼梦》特殊关系的一大佐证。《红楼梦》中有出自“贾、史、王、薛”四大家族的十二金钗，这些大观园里的姐妹们多才多艺，先后结成“海棠社”和“桃花社”两期诗社；无独有偶的是，清朝初期，杭州也有“洪、黄、钱、顾”四大家族出身的蕉园十二才女，前后结成了七子社和五子社两期女子诗社，称为“蕉园诗社”。诗社的成员背景及其生活细节，均与《红楼梦》中的大观园诗社情况惊人相似。譬如蕉园七子社的重建者林以宁，与大观园桃花社的重建者林黛玉，均为巡盐御史之女，均寄居在外祖母家，均有葬花的行为；又如蕉园诗社中的钱凤纶，与大观园诗社中的薛宝钗一样，都是性情温柔、举止娴雅，随寡母与兄长一起寄人篱下的妙龄女子；再如蕉园诗社的黄兰次为洪昇妻子，是洪家的当家人，其身份以及娘家背景，均和大观园中的贾琏之妻、贾府当家人王熙凤一样，不仅掌握一大家族的实权，还都是婆婆的娘家侄女，娘家的权势都很大。
在土默热红学的理论大厦中，人物的对照与景观的对照一样，都是极具分量的支柱。此外，土默热先生还从民俗、节庆、语言、饮食、地名等诸多方面，全方位地论证了西溪与《红楼梦》之间千丝万缕的关系。
打好西湖“文化牌”
当前，杭州正在加快建设与世界名城相媲美的“生活品质之城”，加强对历史古典名著与杭州渊源关系的研究，以及对产生这些文化现象的社会原因加以分析研究，对于打造杭州文化大产业意义深远。
文化是杭州最具差异性、独特性的优势资源，打好“文化牌”是杭州提升知名度、美誉度和竞争力的“撒手锏”。而杭州要打好“文化牌”，首先是西湖、西溪要打好“文化牌”。在西湖成功申遗后，西溪要深入挖掘文化内涵，做好名人、名作与西溪关系研究这篇大文章，进一步打好“文化牌”，使其成为具有丰富文化内涵的“人文湿地”，力争在全国众多湿地的激烈竞争中脱颖而出，进而实现西溪湿地的可持续发展。
编辑 | 佳欣
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