皈依正信三宝，远离附佛外道， 听闻正法，亲近善士，依教奉行，持戒精进。 皈依佛、皈依法、皈依僧！
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学诚法师：时空因缘与内修外弘(三)
三、切实认知修行历程，依止师友长期学修
我们建立起这些正确的认识以后，在学修上还要注意一个问题：对一般人来说，学习佛法是一个需要长期熏习、渐渐净罪集资、培福养慧的过程，如《（八十卷）华严经》说：“具十自在观世间，以此而升善慧地，以微妙智观众生，心行业惑等稠林。为欲化其令趣道，演说诸佛胜义藏，次第修行具众善，乃至九地集福慧。 ”（卷第三十九）佛法学修不能太着急，欲速则不达，太急了反而可能导致学不下去。这就是前面提到的第二种误区。
我们可以从共世间的角度来做一 些类比，譬如坐宇宙飞船飞离地球，先要造好飞船，备足燃料，坐船人还要练就强壮体格，然后坐着飞船渐渐加速，当速度达到地球离心速度时，才能顿时超出大气层，自在遨游于太空。虽然飞船冲出大气层是很快速的，但前面飞船的制造、燃料的准备和体格的锻炼等等是需要较长时间的，乃至飞船的加速也需要一个时间过 程。世间事物的成就大都需要一个时间过程，如庄稼的生长需要光合作用，时间要够，庄稼才能成熟；矿物也是一样，煤炭、石油都需要相当长的时间才能成为矿物。一个体育运动员，从小就开始练赛跑，可能练习了十几年最后才能够拿到一次冠军。造器皿也是一样，要去烧制一件瓷器，你虽然懂得原理，但需要时间精心准 备，经过一定的制作程序，才能把它烧成。学佛也同样如此，不是懂得了道理就能马上成就的。一念顿超也是需要足够福慧资粮和因缘条件的，先前需要一个很长的过程乃至多生多劫的熏修，渐渐才成为上根利器。善法就如同瓶中的甘露水一样，需要一滴一滴不断地累积，从第一滴到最后一滴，都是非常重要的，最终才会圆 满。另一方面来说，通过不断熏修，我们的福慧日积月累，由量变到质变，最终一定会成就。那种期望自己一下子就能有很大成就的想法往往会落空，甚至会揠苗助长，欲得反失。
另外，在长期的熏修当中，我们的进步往往不是一种直线上升的模式，而是曲线发展的，也就是有时低落，有时昂扬，反反复复，在此 过程中慢慢进步。就像骑自行车一样，我们一般不会总是骑在平直的路上，常常有上坡、有下坡、有平路。当然可能大部分是平路，也就像我们的学修生活，大部分时候平平常常、平平淡淡、平平凡凡。昂扬时不要停止学修，低落时不要放弃学修，不论顺利还是挫折，都待之以平常心，平稳学修，才是真正功夫。
如何在平常当中修行呢？祖师讲“生处能熟，熟处能生”。“生处能熟”就是从陌生到熟悉的过程。比如对一件不会做的事情，我们努力去做，渐渐就熟练了。修行对于我们来讲本来也是没有经验的，经过不断熏习，慢慢熟悉了。等到我们事情会做了，佛法也熟悉了，就又要“熟处能生”。这是什么意思呢？就如同儒家讲的“ 苟日新，日日新，又日新”，就是对于每天接触到的佛法，都要把它当成是第一次遇到一样，都是最新的。不能认为过去听过的佛法，我已经知道了，不愿意再听 了；也不能觉得在寺院里就是上殿、过堂、诵经、出坡、学习，每天都是这些，久了就没有味道了，其实随众就是一种很好的修行。比如说，寺院里规定几点起床、几点上殿、几点过堂、几点出坡、几点上课，只要你照着去做，不迟到，不早退，与众和合，身心安稳，就是成就持戒；你每天坚持这么做，而且念兹在兹、全心全 意做，就是成就定；你每样都如理取舍、认认真真地做好了，就是成就慧。随众的过程中，戒定慧的功德就都能够得到成就。它看起来是很普通、很平常的，但要真正做得好也是很不容易的，这其实是一种很高的修行。单单以每天过堂来说，如果能做好随众食，就会有很大的利益。如《沙弥律仪要略述义》说：“古云：随众得 解脱，而有八义：一、声板即赴，不懈怠故；二、供养现成，得省力故；三、作平等观，无人我故；四、息诸戏论，存正念故；五、如法观想，深入理故；六、不偏众食，绝疑谤故；七、甘苦同受，无拣择故；八、起止威仪，不放逸故。若不随众，则不解脱可知也。”（卷下）
其实佛法就如同阳光、雨露、空气和水一样，我们时刻不能离开。就像饮食滋养我们的色身一样，佛法是滋养我们法身慧命的。我们一两餐不吃饭还可以，七八天不吃，就活不下去了；学修佛法也是一样，半天一天不接触还可以，两三天不接触就会出问题，长期不熏习，正念正知就会失去。佛法是对治烦恼的，天天跟佛法相应，跟吃饭穿衣一样，烦恼自然就会减少，智慧慢慢就会开启，就会渐渐走向解脱。
因此学修佛法时，要用一颗平常心去用功，“路遥知马力，日久见人心”。就像跑马拉松比赛，刚开始就冲得很猛的人往往没有好成绩，那些拿金牌的一开始可能是平平淡淡的，到后面的阶段功夫就来了。修行不是一朝一夕的事情，是长时间的累积，要长长久久地走下去，功夫才能有大成就。如《禅林宝训》说：“灵源曰：磨砻砥砺不见其损，有时而尽；种树蓄养不见其益，有时而大；积德累行不知其善，有时而用；弃义背理不知其恶，有时而亡。学者果熟计而履践之，成大器，播美名，斯今古不易之道也。”（卷第二）
刚才提到，我们修行的状态会出现起伏，心力有时会高，有时会低，特别是在业障现起的时候，心力低沉，缘不到佛法，事情也不想做，干什么都觉得没意思，这就进入了“危险期”。这时候该怎么办呢？一方面靠自己祈求，另一方面要靠别人的鼓励。有的人障碍大的时候心力一点都提不起来，连佛菩萨也不想去拜，祈求心也生不起来，那怎么办呢？就要靠别人给我们帮助，这非常关键。如果我们没有及时得到别人的救助，就会“死去”。这跟去医院看病一样，我们病重的时候，如果没有得到及时抢救，肯定就会死去。学修佛法的路上肯定会反反复复，但是不能掉到万丈深渊里去，掉进万丈深渊就会丧命。也就是说，这种波动允许一定的幅度，但是不能退得太离谱，它有一定的底线。退的太过头了，功夫就废了，元气就恢复不起来了，人就死了。这个时候，就需要靠善知识、同行善友的帮助，就如同生了重病要靠医院、医生、护士一样，因为医院里才有齐全的医疗设备和药品，医生才知道如何治疗我们，护士才会给我们打针吃药，我们才能得救。学修佛法也是一样的，要看你在最困难的时候，能不能得到师友的救助。
那我们能够得到师友救助的因在哪里呢？一方面平时要多关心别人，在别人困难的时候主动去提供帮助。多造这样的善业，将来自己遇到困难的时候，也就容易得到帮助。另一方面就是对师友的信心，相信善知识能救我们，同行善友能帮我们，这是最根本的因素。否则即使是师友主动来关心、拉拔我们的时候，自己缺乏信心，我们的手却不肯伸出来，那也是没有用的。对师友的信心要建立在信任的基础之上，这一点是共世间的。比如两个人，他每次给你讲的都是实话，每次讲的话对你都是有帮助的，那么久而久之你对他就很信任了。因此修学佛法的人必须敞开自己的心扉，与善知识、善友多做真诚的交流，建立起良好的师友缘，不断增强彼此间的信任感。
这种信任感逐步在自己的内心当中累积，慢慢就会变成一种信念。就像小孩子遇到困难马上就会找自己的父母，学生遇到不明白的问题就会赶紧去找老师一样。也就是要在我们的心中形成一种信念：我修行上遇到任何问题和困难，都可以而且应该去找善知识、善友，他们是我的依靠。有了这种信念之后，也就可以说对于师友产生了比较坚定的信心。
有些人信佛学佛，偏重于理论上的推演，其实对于佛法、善知识、善友真正的信心并没有建立起来。理论上讲来讲去，自己做不到，并且因为自己做不到，同样会用这样的眼光看别人，认为别人也做不到。其实每个人的情况是不一样的，如果有一天，你开始怀疑佛法是不是很可信，是不是不灵验，觉得别人好像也跟自己差不多，也没什么佛法可言，那就是很严重的问题了。做一个很简单的比较就可以知道 这种想法的错误所在：为什么在两三个月前，甚至在一周之前，你会认为别人修得很好，自己也很好，难道说过了几十天乃至于几天的时间，所有人的修行都退步了吗？这是不可能的事情。怎么会你退步了别人也跟着一起退步，你进步了别人也跟着进步呢？这只是自己的一种认识，是以自己的观点去看待别人、认识别人。别人 真实的功夫、境界我们实际上往往是不知道的，就如同初地菩萨不知二地菩萨的境界，二地菩萨不知三地菩萨的境界一样，除非我们比别人高出很多，才容易看清别人实际的功夫。
我们对佛法不相信，对善知识、同行善友不信任，都是极重的业障。所有的佛法都是建立在信心基础上的，我们信心生不起来，就说明 内心中还有很多的疑惑。这些疑惑就是我们的业障、烦恼障，就是内心中最大的问题，我们千万不能把它当成是正常的，认为时间长了就会自然解决，这是不可能的。因为我们内心中已经有毒、有障碍了，就像计算机里面感染了病毒一样，如果不去消除它，时间长了，不仅不会好，还可能影响越来越大。所以我们要去忏悔业 障、集聚福慧资粮，慢慢信心才能够生起来。如果不去集福养慧，不去忏悔，生起信心就很难。集资粮和忏悔是一体的两面，从正面来讲要去集资粮，从反面来讲要去忏悔，这都是要对治我们内心的问题。内心的问题对治以后，信心才能够生起。信心生起后，学修才能够一路相应下去。
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