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应该让西方人知道，中华文化不仅只有孔子和老子，而且《周易》作为中国文化长城的第一块城砖，是中华文化“理性精神”的基础。 到底如何解读《周易》一书，学术界众说纷纭，莫衷一是，至今成谜。作为东方文化的智慧之书，今天该如何去读？《周易》目前在国际上传播力如何？怎样做好国际化传播？ 针对上述问题，中新社“东西问”独家专访内蒙古大学教授郎宝如。他认为，一定意义上，《周易》是中国文化长城的第一块城砖。中新社记者：谈及《周易》很多人的第一印象是：这是一本关于占卜的书籍，在您看来它到底是一部什么样的书？ 郎宝如：毋庸讳言，《周易》首先是一部占筮之书。“筮”字从巫从竹，即是巫覡用竹为占，与神沟通。神秘性是占筮所必须，但它的叙事系统却是一部历史著作，是西周的开国史。只不过由于占筮的需要，屏蔽了一些关键的历史要素，如时间、地点、人物、事件等，读起来特别晦涩难懂。但它的作者又特意在每一卦中都设置了一个信息密码，只要解开这个密码，被屏蔽的信息就会一一显现。 以《蛊》卦为例，它的卦辞“先甲三日，后甲三日”就是信息密码。通过六经互证，这个密码就可以解开。《周礼·春官宗伯》：“凡祀大神、享大鬼、祭大示，帅执事而卜日。”昊天上帝就是大神，宗庙中供奉的祖先就是大鬼，“示”读为地祇的祇，即社稷之神。在那时只有天子才有资格祭天。 那么，在什么情况下天子才需要把天地鬼神都祭祀一遍呢？《礼记·王制》：“天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。”“祢”，父庙，就是大鬼。那么在商周之际，有哪位天子出征是在甲日呢？《史记·周本纪》中有记载，武王十一年，二月甲子，王朝至商郊牧野。至此，密码告破。时间、地点、人物、事件、结果都一一呈现出来了。 其实，占筮之书与历史著作是完全可以两立并存，不相妨碍的，就像《诗经》，既是文学作品，也是西周的发祥史。就看从什么角度去观照它，解读它。而我最近出版的这本《乾坤藏史策——<周易>密码解锁》就是从“被屏蔽的西周开国史”的视角解读《周易》的。![]()
中新社记者：您为什么会得出《周易》是西周建国史的历史记录这个结论？ 郎宝如：首先，从认识论角度来看，存在是第一性的，认识是第二性的。先有历史事实，然后才会有对历史规律的认识。作为中华文化元典的六经也必然遵循这一规律。李泽厚在《美的历程》中提到，先秦儒家，特别是孔子确立的理性主义，奠定了汉民族的文化结构。 我认为，还须上溯五六百年，是六经奠定了先秦的理性精神。因为六经乃是孔子思想之源，尤其是《周易》，对孔子思想的影响是非常大的。 “孔子读易，韦编三绝”，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”可证。再从中华文化史来看，中国最早也是最成熟的人文科学就是历史学。六经皆史乃是学界的共识。《周易》自然也是史。 《易传·系辞》：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”然而遗憾的是，后世学者鲜有从历史的角度去探究《周易》，这就留下了探讨空间。 在多年的研究中，我发现虽云六经皆史，但各有侧重。《尚书》是文献史；三礼（《周礼》《仪礼》《礼记》）是制度史；《诗经》是诗史；《周易》是被屏蔽的西周建国史。 分别考察，每一部典籍所记载的都不是历史全貌，只有把它们放在一起综合考察才能还原出历史的本来面貌。这就是六经互证的考据方法。《蛊》卦就是在这种理念指导下解开的。此后便是轻车熟路、水到渠成了。《屯》卦：古公迁岐；《未济》：王季伐鬼方；《涣》卦：文王迁丰；《比》卦：孟津之会；《损·益》：周公东征；《晋》卦：康叔封卫。当这些历史事件一经考据出来，西周建国史的完整链条就闭环了。这就充分证明了《周易》乃是“被屏蔽的西周的建国史”论断是完全成立的。![]()
航拍世界文化遗产山西平遥古城。平遥古城始建于西周宣王时期，被称为“保存最为完好的四大古城”之一。武俊杰 摄
中新社记者：《周易》作为东方文化的智慧之书，西方学界对其了解程度如何？ 郎宝如：冯友兰在《中国哲学简史》序言中曾说到语言障碍的问题，认为中国哲学著作“很难翻译”。该书译者美国宾夕法尼亚大学德克·布德博士在英译版《引言》中说：“我们西方人对中国哲学的真实知识实在少得可怜。即便是受过良好教育的美国人，如果请他们列举中国的主要哲学家，除非是汉学专家，大概能举出的中国哲学家只有孔子，或可能再加一个老子。这个看法，甚至对一般哲学教师来说，恐怕也不为过。”而《周易》在中国典籍中的语言困难远超过《论语》《老子》。故西方对《周易》的了解程度远远不够。 《周易》在西方传播的情况如下：西方人翻译的《周易》，最早是1882年理雅各（James Legge）从中文翻译成英文。1923年卫礼贤（Richard Wilhelm）从中文翻译成德文，贝恩斯（Cary F. Baynes）从德文翻译成英文，这个版本是西方人比较爱读的版本。还有1965年蒲乐道（John Blofeld）翻译的英文版。 至于国内出版的有代表性的汉译著作有两部：日本学者岛田虔次的《中国思想史研究》和法国学者程艾蓝的《中国思想史》。二书都有关于《周易》的阐述。虽一为东邻一为西洋，但却都把《易传》当做《周易》思想来论述。这说明他们对《周易》的认识还较肤浅。 如果能有一部可靠的外文译本供西方读者阅读，让他们对《周易》有更深入的了解，或许会成为西方人认识中华文明的一部经典作品。![]()
双鉴楼本《周易正义》。李南轩 摄
中新社记者：今天该如何去读《周易》？如何做好国际传播？ 郎宝如：今天读《周易》绝不是为了占筮吉凶悔吝，预测未来的命运，而是为了继承和弘扬中华文化。不要轻信，要多思考，最好不要只读一种《易》书，多比较，自然就会明辨哪些可信了。 西方学者读不懂《周易》，语言文字障碍和中西文化差异是一个重要原因。而《周易》又是中国文化最重要的典籍之一。如果把中国文化比作巍巍长城，《周易》就是它的第一块城砖。所以《周易》在海外传播还有很大的拓展空间。 文化是中外交流的重要内容。文化作为软实力，随着中国综合实力的不断提高，在国际上被了解的意愿也会越来越大。所以加大中华文化的传播力度，可使国际上对中国文化有一个全面了解。应该让西方人知道，中华文化不仅只有孔子和老子，而且《周易》作为中国文化长城的第一块城砖，是中华文化“理性精神”的基础。 为此，首先要有一个可靠译本，便于传播。其次，还要把《周易》的一些最新研究成果介绍出去，既要忠实于原著，又要通俗易懂，要有趣味性、可读性。这也是讲好中国故事的一个重要内容。郎宝如，北京人，内蒙古大学文学与新闻传播学院教授，硕士生导师。主要从事中国古代文学、中国思想史、中国传统文化的教学和科研工作，尤其在司马迁天人思想研究和李白研究上取得一定成果。主持国家古籍整理项目一项，其成果《贞观政要译评》由内蒙古人民出版社出版。参与古籍整理项目一项，选注《中国古典诗词精华·军旅卷》由内蒙古大学出版社出版。著有《乾坤藏史策——<周易>密码解锁》等。