深信业果 依法行持【07】
业果原理第三，业未作不遇。
第三个原理，业未作不遇。意思是说如果没有造这种业，就不会受这个果报。在现实生活当中也很容易看到这样的例子。比如发生车祸时，有些人死了，有些人受伤，有些人外在看起来好好的，内脏却出了问题，而有些人就安然无羌，什么事都没有。为什么同一车的人会有种种不同的遭遇呢？这就是业的关系。如果没有造过这种业的话，就不会受报，不该死的话，就不会死。反过来说，如果造过这种业，那在这个时候就会死，只要做了，就肯定逃不过，即使是已经见谛的人也不例外。佛世时恶生王带兵攻打释迦族的时候，杀害释种七万七千人，其中很多是见了圣谛的人，但都无法躲过此劫。只有一些不同业者（即先前未造此业的人），在大名长者潜入水里的时候得以逃脱。这在《根本说一切有部毗奈耶杂事》中有如下记载：
“于时众内多人受筹，既见筹多遂即开门，令王军入。王曰：我已弃舍劫比罗城诸释迦子，任情诛杀。众闻教已，便纵四兵，旗鼓震天，嚣声聒地，随处诛戮，无悲愍心。时释种大名见此事已，于诸眷属起极悲怜，头发蓬乱，即疾往诣恶生之所，白言：大王当与我愿。王曰：欲须何愿？白言：于诸释种，幸施无畏。王曰：诸余释种，我不能舍，汝之家属，随意当出。答曰：我今入池，自沈水底，乃至我身未出已来，眷属皆放。王闻是语，目视诸臣。诸臣白王：此大名者，是先王亲友，允其所愿。王言：若尔少时令出。是时大名既蒙许已，悲愍眷属，忧恼缠心，疾往赴池，自沉水底，即以头发，系着树根，因兹而死。时诸释种，于过去时不同业者，出城而去，或往末罗国，或往泥波罗，或往其余聚落城邑。若于昔时同恶业者，虽出东门，南门还入，南门出，西门入，西门出，北门入，北门出，东门入。诸臣见已，而白王曰：今时释种皆自烧煮。以何得知？诸门出者，悉皆还入。王曰：速看大名，入水何久？遣使观之，见其已死。还白王，知彼已命过。王加瞋怒，即告臣曰：可设高座，我升其上，躬自瞻望，若我不见人血横流、腾波街巷者，我终不能身离此座。即登座遥望。诸勇健人被杀之时，法尔血少。诸臣议曰：仁等应知，今此恶王作大罪业，自为要契，望血横流，何处得有如斯之事？宜取紫矿，煮令色赤，盛满千瓨，当街倾泻，观其流去，与血不殊。如计便作，报言血至。恶生遥见，谓其是血，便作是念：我今望足，宜可归还。时恶生愚人，抂杀释种七万七千，此诸人内，多是见圣谛者。”（卷第九）
业未作不遇，可以在生活中处处体会。比如在人际交往中，常常会感受到来自于别人的伤害，比如觉得别人不尊重我、不信任我、不配合、摆架子、傲慢、处处与我过不去等等。没学佛法的时候，很容易在外境上分别，找他人的过失，认为他怎么怎么不对，如何对不起我。学佛以后，特别是了解了业果的基本原理以后，就知道实际上根本的原因在于自己曾经造过伤害别人的业，因为业未作不遇嘛。不尊重、不信任、不配合、摆架子、傲慢、与别人过不去等等，都是以前曾经这样对待过别人，所以现在才感得别人这样对待我。要想不再受这种痛苦，只有努力忏悔往昔的恶业，同时在因地努力改善，不要再这样对待别人，这才是唯一正确的方法。
业果原理第四，业作已不失。
第四种，业作已不失。造了业以后，它不会失去。如《福盖正行所集经》中说：“设经无量劫，彼业不能坏，果报成熟时，众生决定受。”（卷第十一）所造的业不会因为时间的变迁而变弱，更不会坏灭消失，即使是微小而久远的业，也终有成熟感果的一天。佛弟子中神通第一的目犍连尊者，在晚年不幸遭到外道的痛打，整个身体被棍棒打得像烂泥一样，血肉淋漓，不久即圆寂了。事件发生后，舍利弗尊者来探望他，问：“你神通第一，不会跑吗？怎么会被外道打呢？”目犍连回答说，那个时候业力太重了，不知道跑，也不知道躲，所以就呆呆地待在那里被外道打。这是什么原因呢？这就是业果！这个业只要你做了，就躲不过。在《根本说一切有部毗奈耶杂事》中记载了目犍连尊者遇难的故事：
“缘在王舍城，具寿舍利子及大目连，于时时中往观地狱、饿鬼、傍生、人、天五趣，巡行观察至无间狱。时舍利子语大目连曰：具寿，宜当为此无间有情息猛焰苦。时大目连，闻是语已即升虚空，于大狱上降注洪雨，渧如车轴。狱中猛焰，令空中雨随处销亡。时舍利子见是事已，报目连曰：具寿且止，我灭其火。答言：随意。时舍利子入胜解三摩地，降注大雨，令无间狱，地并成泥，咸得清凉，皆蒙息苦。遂见外道晡剌拏，由昔为他说恶邪教，报受大身，于其舌上有五百铁犁耕垦流血。见二尊者报言：大德，仁等若往赡部洲中，传我所说，报我门徒曰：由我生时口说邪法，欺诳他故，彼恶业力堕无间中，于我舌上有五百铁犁耕垦流血，受极苦恼。然汝供养我本塔时，我身苦痛倍更增剧，从此已后勿为供养。时二尊者闻彼语已默然而受，从地狱没，至王舍城。二人相随共入城内，便于中路逢诸外道，并是执杖推髻之流。外道议曰：我欲打彼沙门释子。一人报曰：今正是时！然有过方打，不损勿听，我且先问，称我意者善，若不遂心打之未晚。舍利子在前而至，问言：苾刍，正命众（露形外道自云正命）中有沙门不？舍利子作是思惟：何心见问？观知欲打，即说颂言：正命众中无沙门，释迦众内沙门有，若阿罗汉有贪爱，即无凡小愚痴人。”
“时彼外道不闲颂义，报尊者曰：汝赞叹我，当随意去。尊者即便顺路而行。尊者目连，前业将熟，缓步而来，外道即见，问言：苾刍，正命众中有沙门不？若不豫观，虽阿罗汉，智亦不行。答言：汝等众内宁有沙门？如佛所说，此是初沙门，此是第二沙门，此是第三沙门，此是第四沙门，除此已外更无沙门。婆罗门但有空名，说是沙门、婆罗门而无其实。如是我于人、天之中及声闻众，说无诳言，作师子吼。又复汝师晡剌拏，由在人中说邪恶法诳惑人故，生无间狱，受广大身，于其舌上有五百铁犁耕垦流血，受极苦恼。彼寄我言：我由人中说恶邪法诳惑众生，今堕恶趣，受耕舌苦，总报徒众，汝等更勿供养我塔，每供养时，我身苦痛倍更增剧，从此已后忆我言教。诸人闻已，便生忿怒，作如是语：诸人当知，此秃头沙门非但于我强论过失，并我大师亦被诽谤，今欲如何？一人报曰：直须熟打，余更何言！岂不平章有过方打，今既谤我大师，斯为巨过，打便合理。众即以杖打尊者身，遍体烂熟由如搥苇，即便四散。时舍利子，怪其在后迟晚不来，遂即往看，见其形体碎如搥苇而布于地。问言：具寿，何意如此？答言：舍利子，此是业熟，知欲如何？舍利子言：具寿，岂非大师声闻众中称说神通最为第一，何乃至斯？答曰：业力持故，我于神字尚不能忆，况发通耶？时舍利子，以七条衣裹幞其身，犹若婴儿抱持至寺。诸人惊集，问舍利子：尊者何缘，身至如此？答曰：执杖外道打令烂熟，遂缓下衣，徐置于地。时诸苾刍问舍利子曰：岂非大师声闻众中，说尊者目连神通第一？答言：实说。仁等当知，业力最大。然大目连有大气力，以足右指蹴天帝释战胜之宫，能令摇动，几欲崩倒，于声闻中如来赞说，有大威力神通第一，然由前世业力所持，于神字尚不能忆，况发于通？是时目连作如是念：我以不净无用之身，亲于佛边而为给侍，奉行教命，随力随能，无有违犯，于佛教主少酬恩惠，谁于德海尽能报谢？我于此身不能荷负，无边苦器深生厌离，当求寂静，无宜久停，即留命行，舍其寿行。时有苾刍未得圣道者，见是事已，极生忧恼，起出离心，即往林中阿兰若处，受下卧具，少欲自居，屏弃人间，专修寂静。于时王舍城中，并余住处，人皆普闻，执杖外道共打圣者大目乾连，遍身支节悉皆烂熟，碎如搥苇，时舍利子自以衣裹，犹若婴儿持至竹园，仅有残命，极受苦痛，不久将死。时有百千大众总萃竹园，诸臣白王：执杖外道共打圣者大目乾连，遍身支节碎如搥苇，时舍利子自以衣裹，犹若婴儿持至园中，仅有残命，极受苦痛，不久将死。王既闻已，深生痛惜，便与内宫太子、宰相、城内诸人，悉皆云集，诣竹园中。诸人见王，即便开路，至尊者所，涕泪横流，犹如大树崩倒于地，执足号啼，悲哽言曰：圣者何因忽至于此？答言：大王，此是前身自作业熟，知欲如何？王极瞋怒，告大臣曰：卿等即宜奔驰四散，觅彼外道，若捉获者，置于空室以火焚烧。尊者报曰：大王，不应作如是事，我先作业犹如瀑流，注在于身，非余代受。王报臣曰：若如是者，上命难违，若捉得时，应令出国。王又白言：我之所有，皆奉圣者，随意受用。王言：圣者岂非大师声闻众中称说尊者神通第一？何不飞腾，遭斯苦痛？答言：大王，是大师说。然业力持，我于神字尚不能忆，况发通耶？如来大师不为二语，亲说伽陀曰：假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
“时诸苾刍咸皆有疑，请世尊曰：圣者目连曾作何业，被诸外道粉碎其身？世尊告曰：汝等苾刍，大目乾连自所作业，无人代受，乃至广说。乃往古昔于一城处，有一婆罗门妻诞一男，年既长大，为其娶妇。儿于妇处极生爱恋，母瞋新妇，儿怀忿心，于其母处不为敬重。母责子曰：汝爱其妇，与我相违。妇闻是语，遂生恶念：此之老母年过容华，于己婿边未能暂离，而更于我夫主强说过非。从是已后常求母过。后于异时，妇见姑嫜作私隐事，遂告其夫，共生瞋忿。子告妇曰：愚痴老耄尚不息心，于我少年强生言责。遂起恶心作碜害语：如何得有勇力之人，打彼身形碎如搥苇！汝等苾刍勿生异念，往时婆罗门子即大目连，由于父母发生恶念作无义言，于五百生中身常被打碎如搥苇，乃至今日最后生身。于我弟子声闻众中神通第一，尚受斯报，是故汝等当知，先所作业必须自受，无人代当，乃至广说，如是应学。诸苾刍众闻已奉行。”（卷第十八）
明白了业作已不失的道理后，忏悔就是一件非常重要的事情了，因为在无始的生死轮回中，所造的恶业是无量无边的。造了恶业之后，除非以“四力”忏悔、防护而使之清净，早晚会找到头上来。善业、恶业一旦造集，决不会不感果而自动消失，因此对于善、恶业的取舍就必须非常地细致、用心。真正能够做到“择其善者而从之，其不善者而改之”、“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，并不是一件容易的事情，平时要多阅读因果故事，先在内心当中对业果的原理引发定解，然后一步一步去依法行持。
信佛、学佛，就要知道学佛的标准是什么，要根据佛所说法去衡量。法同生命联系起来，就是业。业的性质就关系到善恶的问题，善恶就关系到苦乐的问题。苦乐有现世的，也有后世的。
比如说修行，有时候也是很苦的，念佛、念经、上殿，有时候也会感到苦，但那种苦跟现实生活当中的苦是不一样的，虽然说最终要用心去修行，但是毕竟需要靠这个色身，而这个色身是前生前世业感带来的。众生从无始以来造了很多恶业、与法不相应的业，因此当修行、用功的时候，这个色身就会有反应、有苦受，这是必须克服的。修行如果能够按部就班，一步一个脚印修得清清楚楚，在修行的当下就能够去除很多痛苦，得到很多快乐。我们的生活、工作、命运在今生今世就能够得到很大的改善，来生来世就更不用说了，会得到根本性的改善。很多人出家几年以后，如果稍微用一点功，相貌都会跟以前不一样，会非常清净庄严。因为在寺庙里天天听经闻法，天天思维的都是善法，自然而然人就很善良，内心就会清净，人的面相也就会清净，和善法就会相应。
依法行持会改变我们的身心，转变我们的命运，这就是业果的理论，我们要深信不疑。我们皈依的是佛法僧三宝，法是佛说的，僧是根据法去修行，所以正皈依的是法，落实到行持上就是依着业果去如理取舍，断恶修善，多造善业，多造清净业。
原载于《法音》2007年第9期
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