《人之废除》：重新反思教育

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《人之废除》是英国作家C.S.路易斯（C.S. Lewis，1898-1963）于1943年在杜伦大学的演讲稿，于同年出版，副标题为“从高中英语教学出发反思教育”。作者呼吁年轻人动用他们的想象力和感受性来体认和接纳柏拉图哲学体系所传授的、圣经启示所聚焦的、通往真理和品格的道路，并且援引中国儒家和道家文化中的“道”（the Tao）一词为其命名，彰显了其普世性的内涵。这在当时是一个具有前瞻性且颇具深度的主张。

作者认为，在当时的英国，教育忽视了对最基本的道德和价值体系的教授和传达，片面狭隘地强调“理性”原则，使学生对伦理和道德的理解流于表面和功利。路易斯指出，这将对社会产生根本性的危害。他在《人之废除》一书中对这种趋势做出了警告，剖析了它的本质，并陈述了自己对于普遍、绝对的“道”之存在的信念。

C.S.路易斯是英国知名作家，以儿童文学作品《纳尼亚传奇》闻名于世，此外还有神学论文、中世纪文学研究等诸多著作。

译序：讲台上的另一种声音

（节选）

徐艳华

读到这本小册子的前几天，我正好看了一部关于本书作者的回忆录电影[1]：片中，这位年届不惑的英国作家站在英格兰某大学的讲台上，以雄辩而深沉的演讲征服了台下的所有听众。当时正逢二战结束，人们迫切地需要一剂良药来抚慰满是创伤的心灵，同时对主流价值观念重新进行审视和思考。

1943年2月，C.S.路易斯在杜伦大学举办了三场讲座，讲演稿后经整理，以《人之废除》为名于同年首次出版，副标题是“从高中英语教学出发反思教育”。这本书曾被认为是路氏论辩作品中最出色的一件，还被誉为“拯救西方文明”的六本书之一[2]。虽负盛名，也许是因为作者在学术、小说、神学等方面著书太多，此书之前竟未有过中译本。于是我转念一想，不是正好以此为契机把它介绍给国内的读者，同时深入研读一下这本书吗？不如穿越时空，到杜伦大学那人头攒动的礼堂听一场讲座吧！怀着这样的心情，我开始了本书的翻译。

第一章《没有胸膛的人(Men Without Chest)》。从一本高中英语教科书（“绿皮书”）入手，作者先是指出了这样一种错误观点：“我们似乎想描述某些事物的重要特征，但实际上只是在说明我们自己的感觉。”然后他以严密的驳论手法分析了其本质、危害以及原因，同时将批判对象推广到以“绿皮书”作者为代表的教育者。最后他指出，“绿皮书”之流所导致的结果是，使人之为人的要素（欲望与理智之间的纽带）被切除，造就一批“没有胸膛的人”。值得一提的是，在本章缜密的逻辑分析中穿插了大量的文哲典故和精辟的路式比喻，论证手法娴熟精妙，令人赞叹连连。

第二章《“道”（the Tao）》。接着上一章未完成的论述，作者就“绿皮书”之流“将传统观念清扫干净”的想法进行了追根溯源的讨论。他将批判称为（价值观的）“创新者”，通过反驳论证否定了创新者企图从“功利主义”和“基于本能的伦理道德”寻找理论根源的可能性。最后，他借用“道”一词为绝对的客观价值正名，以此彻底否定了以尼采为代表的革新论。

“道”这个概念，在第一章中以中国的道家和儒家为背景首次出现，作者认为它是全世界许多理论的共性所在，是关于客观价值的信念，是通往真理与品格的道路。而在第二章中，路易斯进一步阐释并捍卫了“道”：它并不是一系列可能的价值体系中的一种，而是所有价值判断的唯一来源，拒绝它就是拒绝一切价值，想驳倒它而另立新的价值体系的努力是自相矛盾的。除了“道”以外，在前两章中还反复出现了“价值（观）”的概念。这不仅与作者在牛津大学的哲学背景有关，同时也体现出了他身为教育工作者对教育问题之本质的认识。[5]路易斯曾说过，“教育如果不谈及价值观的话，无论它再有用处，也不过是把人培养成为更聪明的恶棍。”如此看来，作者不单单是借用了价值（观）来讨论教育，也是以教育作为切入点来讨论价值（观）问题的。

第三章《人之废除（The Abolition of Man）》。首先路易斯向我们抛出了一个长期存在于西方语境下的问题：人类对自然的征服意味着什么？他并没有试图用一种老生常谈的对错判断去分析问题，而是设想了从人类诞生之初到世界灭亡之时的渐进过程，讨论当它发展到最终阶段将会如何。经过层层推进的分析，书中得出了这样一个结论：人类对自然的最终征服将是对人类自身的废除；届时，整个人类将受制于某些人类个体，这些个体受制于自己纯粹自然的非理性冲动（即自然对人类的征服）。就此，作者不动声色批判了自然主义的哲学观。在他的引导下，读者自然而然地产生了这样一个疑问：如果想要避免那个结局，人类到底应该尊崇什么？本章的最后讨论和对比了科学、技术、宗教和魔法的终极目标，并且呼唤了一种重获新生的科学：“当它解释，它不会使被解释之物消失。当它谈及部分，它不会遗忘整体……”此时作者又提醒我们，假如这种科学将“道”贬低为纯粹的自然产物，则将抵消之前的一切努力，这就好像浮士德与魔鬼的交易，放弃灵魂而获得权力，最终变成傀儡。这里，他又一次不露声色地批判了还原论和科学主义，重新将众人的目光引向“道”。

附录《“道”的示例（Illustration of the Tao）》。在本书的结尾，路易斯为读者们列出了一张普世价值的清单。他并没有拘泥于宗教，而是放眼于整个世界的文明。

以上我是我在翻译时的大致体会，其他学者也有许多各有侧重的见解。比如波士顿大学的克里夫特教授认为本书的写作结构颇具艺术性，前三章“分别讨论了现在、过去和将来”，也可以说它们分别是“否定、肯定与预言性质的……”[3]人民大学的汪咏梅博士主要从哲学角度解读了书中对主观主义、自然主义和科学主义的批判[4]。或许，你读了这本书以后会有其他的观点与解读。

注释：

电影《影子大地》，剧本改编自Ｃ.Ｓ.路易斯的继子道格拉斯（Douglas Howard Gresham）所写的自传性回忆录《贫瘠之地》（Lenten Lands）。影片中的情节主要选取了书中发生在道格拉斯、他母亲乔伊和C.S.路易斯之间的往事。

出自美国波士顿大学哲学系教授彼得·克里夫特关于沃克·珀西的一个演讲。另五本书为：Ｃ.Ｓ.路易斯的《返朴归真》、沃克·珀西的《迷失宇宙中》、赫胥黎的《美丽新世界》、切斯特顿的《永恒之人》和《回到正统》。

参见《路易斯对第三个千禧年的意义：关于人之废除的六篇文章》（C.S. Lewis for the Third Millennium: Six Essays on The Abolition of Man）by Peter Kreeft, p. 112, 114, & 138.

参见汪咏梅著. 理性、浪漫主义和基督教 C·S·路易斯神学思想研究. 上海：上海人民出版社, 2010. p82-90

点

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